世界最早的一部佛經是《阿含經》 阿含經（agama）原始佛教基本經典。又稱阿鋡、阿含暮、阿笈摩等，意思是“輾轉傳說之教法”“集結教說的經典”。意譯為“法歸”“無比法”“教”“傳”等，指此類基本經典為佛陀教說之所持、所歸、所聚。一般認為，此經基本內容在佛教第一次結集時已經被確定，至部派佛教形成前後被系統整理，約公元前1世紀寫成文字。據傳說佛陀逝世後，其弟子大迦葉主持了首次結集，會誦了法藏與律藏兩部分。法藏記錄了佛陀及弟子們的言教行跡。包含了原始佛教的基本教義。法藏之分為4部或5部阿含（依據文字長短和內容特點分為四大阿含：長阿含經、中阿含經、雜阿含經、增一阿含經。）估計在阿育王時代（前3世紀）。原始佛典以文字寫定是在公元前1世紀。一般認為阿含經形成與部派分裂同時，所以各部派都有大同小異的阿含經典。阿含分北傳佛教和南傳佛教兩系。 版本 北傳方面稱《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》和《增一阿含經》，現代學者認為它們並不屬於同一部派。南傳方面有5部，稱《長部經典》、《中部經典》、《相應部經典》、《增支部經典》、《小部經典》。此中前4部與北傳四阿含經大體相當，但經文數目、排列以至部分內容都互有差異。漢譯《長阿含經》22卷，分4部分，分別敘述有關佛陀、教行，與外道論難及世界成敗之說；《中阿含經》60 卷，222 經，說四諦十二因緣及佛陀與弟子們的言行；《增一阿含經》51卷，從1法而至11法，宣說法數，故名增一；《雜阿含經》50卷，含其他阿含經未收的經文。阿含經類在漢地譯出始於東漢明帝時的《四十二章經》編譯，整部阿含經問世在4～5世紀。此前則有阿含經中單品陸續譯出。 傳承 梵語Agama是由彼而此，“來”或“去”的意思，因此古譯阿含為“趣”與“歸”，是“輾轉傳來”，有傳授傳承的意思，如《瑜伽師地論》卷85 ：“如是四種，師弟展轉傳來於今；由此道理，是故說名阿笈摩。”僧肇《長阿含經》序說：“秦言法歸。……譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。”《善見律毗婆沙》卷一：“容受聚集義名阿含。如修多羅說：佛告諸比丘：我於三界中，不見一阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也。” 《長阿含經》序認為，阿含經乃“萬善之淵府，總持之林苑”。《翻譯名義集》把“阿含”譯為“無比法”或“教”，意思是“法之最上者也”。 南傳上座部的巴利文阿含經典，屬於分別說系銅鍱部的“經藏”，分為“五部”：1.‘長部’； 2.‘中部’；3.‘相應部’(samyutta-nikāya)；4.‘增支部’ 5.‘小部’。其中‘小部’的內容，錫蘭、緬甸所傳的部類，略有出入。北傳漢譯的阿含經典有四部，分別為《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》和《增一阿含經》等四部阿含經的統稱。 漢譯的《長阿含經》，與巴利文五部中的‘長部’相當。漢譯的‘別譯雜阿含經’，與‘相應部’的“有偈品”等相當。漢譯的‘雜阿含經’、‘中阿含經’──二部，與‘相應部’及‘中部’相當。漢譯的‘增壹阿含經’，與‘增支部’相當。 源流 據載，佛入滅（涅盤）後，大弟子摩訶迦葉（Maha Kasyapa）在葉波國聞佛滅而返回，由於佛祖生前沒有留下任何著作，三個月後，在摩竭陀國之阿闍世王支援下，6月27日大迦葉遴選五百名碩學僧人在王舍城七葉窟結集三藏，史稱“五百結集”，又稱“第一結集”。釋迦牟尼所說的“經”(又稱修多羅)由弟子阿難（Anada）誦出，優婆離（Upali）誦出律，有五大部阿含，過程極其複雜，各家言殊，以摩訶迦葉為上首。第一次結集時已確定了阿含經的基本內容，其中優婆離結集《律藏》，阿難結集《經藏》，而《阿含經》就在其中，在阿育王之前尚未經編輯。 佛滅百年後的阿育王時期，在毗舍離（吠舍離）進行“第二次結集”，《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》四部阿含經正式整合，阿含才陸續系統地經過整理，後進入部派分化的“部派佛教”時期。約公元前一世紀寫成文字。中國自隋唐以來，學佛者只宗大乘佛教，視小乘（Hinayāna）為低下，不受重視，使《阿含經》束之高閣千年之久。十八世紀末《阿含經》才在歐美學者的提倡中，重獲地位。 成經 關於阿含經成立於何時，就佛典結集之次第而論：(一)佛陀入滅後，第一個夏季，五百阿羅漢會聚於王舍城外之七葉巖，以大迦葉為上首，舉行第一次結集，由阿難誦出法（即經），優婆離誦出律，此即歷史上著名之‘五百結集’。阿含經之淵源，即導源於此時。(二)佛陀入滅百年頃，七百比丘會聚於毗舍離城，以耶舍為上首，舉行第二次結集。此次結集以律藏為主，此即著名之‘七百結集’。(三)佛陀入滅後二三六年頃，即阿育王之時期，在華氏城以目犍連子帝須為上首，舉行第三次結集，至此三藏教法始告完成。(四)佛陀入滅後四百年，在迦膩色迦王護持之下，於迦溼彌羅國以脅尊者、世友為上首，舉行第四次結集，此次結集以論釋三藏為主。綜上所述，阿含經於第一結集時誦出，於第二結集以後，即西元前三世紀前後，為阿含經正式成立之時期。 內容 阿含經是一種言行錄的體裁書籍，內容記述佛陀及其弟子的修道和傳教活動言行。述及佛教的基本教義有四諦、四念處、八正道、十二因緣、十二分教、無常、無我、五蘊、四禪、四證淨、輪迴、善惡報應等論點。世為小乘佛教各派所宗。漢明帝時，譯有《四十二章經》，內容是阿含中節譯而成。 地位 《阿含經》是佛法的根本，是佛世流傳之“教法”，是佛滅後所借結集之“聖教集”，師、弟之間代代傳承，為“原始佛教”及“部派佛教”所公認的“根本佛法”。 《阿含經》是記錄佛陀的開示錄、言行錄。是佛陀大般涅盤後，由弟子們所結集而成，並非佛陀親自所寫、所輯。阿含法義本來就很深，加上早期未有文字經典前，都是靠背誦，所以詞句都儘量力求精簡。凡事有利就有弊。精簡又含有深義的經文，眾生不是看不懂、沒興趣，就是以為懂，但卻曲解法義。加上有很多的精華都是要真修實證才能體悟到，若光從文字上去理解，極易產生誤解。這就是阿含經被判為小乘經的重要原因。 分類 《長阿含經》 長阿含經共二十二卷，後秦弘始十五年（413年）於長安由罽賓三藏沙門佛陀耶舍口誦，涼州沙門竺佛念譯為漢文，秦國道士道含筆錄。 《中阿含經》 六十卷，苻秦建元二十年（384年）由曇摩難提譯出，東晉隆安二年（398年）瞿曇僧伽提婆重譯。 《雜阿含經》 五十卷，南朝劉宋求那跋陀羅（394年－468年）在楊都祇洹寺口述，寶雲傳譯漢文，慧觀筆錄。另有二十卷本《別譯雜阿含經》，譯者失傳，譯出的時間可能早於五十卷本。 《增一阿含經》 又稱《增壹阿含經》，五十一卷。最早由苻秦曇摩難提於建元二十年（384年）誦出，竺佛念翻譯漢文，曇嵩筆錄。東晉隆安二年（398年）瞿曇僧伽提婆重譯。 由來 《長阿含經》“長”意義,有不同的理解，據《四分律》卷五十四、《五分律》卷三十、《瑜伽師地論》卷八十五等載，是以長經的總集，故有此名；《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，破諸外道，是為《長阿含》；《分別功德論》卷一則謂，長者，乃說久遠之事，意即歷劫而不絕。 《中阿含經》 “中”指篇幅中等的聖教集（據《分別功德論》卷一）。《增一阿含經》；據《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四所載，本經是依法數的次第，自一法順次增至第十一法而分類輯成，故稱增一;據《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，《增一阿含》是佛陀為諸天、世人隨時說法，總集而成。 《雜阿含經》關於《雜阿含》名稱的由來，據《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四等所載，此經是佛陀為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女等講說四聖諦、八聖道、十二因緣的教說，今集為第一部，稱《雜阿含》。又據《摩訶僧祗律》卷三十二載，以彙集文句之雜者，故稱《雜阿含》。另據《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，《雜阿含》是闡明諸禪定，為坐禪人所必修習法門。《瑜伽師地論》卷八十五載，一切事相應教，間廁鳩集，故稱《雜阿笈摩》（《雜阿含》）。
世界最早的一部佛經是《阿含經》 阿含經（agama）原始佛教基本經典。又稱阿鋡、阿含暮、阿笈摩等，意思是“輾轉傳說之教法”“集結教說的經典”。意譯為“法歸”“無比法”“教”“傳”等，指此類基本經典為佛陀教說之所持、所歸、所聚。一般認為，此經基本內容在佛教第一次結集時已經被確定，至部派佛教形成前後被系統整理，約公元前1世紀寫成文字。據傳說佛陀逝世後，其弟子大迦葉主持了首次結集，會誦了法藏與律藏兩部分。法藏記錄了佛陀及弟子們的言教行跡。包含了原始佛教的基本教義。法藏之分為4部或5部阿含（依據文字長短和內容特點分為四大阿含：長阿含經、中阿含經、雜阿含經、增一阿含經。）估計在阿育王時代（前3世紀）。原始佛典以文字寫定是在公元前1世紀。一般認為阿含經形成與部派分裂同時，所以各部派都有大同小異的阿含經典。阿含分北傳佛教和南傳佛教兩系。 版本 北傳方面稱《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》和《增一阿含經》，現代學者認為它們並不屬於同一部派。南傳方面有5部，稱《長部經典》、《中部經典》、《相應部經典》、《增支部經典》、《小部經典》。此中前4部與北傳四阿含經大體相當，但經文數目、排列以至部分內容都互有差異。漢譯《長阿含經》22卷，分4部分，分別敘述有關佛陀、教行，與外道論難及世界成敗之說；《中阿含經》60 卷，222 經，說四諦十二因緣及佛陀與弟子們的言行；《增一阿含經》51卷，從1法而至11法，宣說法數，故名增一；《雜阿含經》50卷，含其他阿含經未收的經文。阿含經類在漢地譯出始於東漢明帝時的《四十二章經》編譯，整部阿含經問世在4～5世紀。此前則有阿含經中單品陸續譯出。 傳承 梵語Agama是由彼而此，“來”或“去”的意思，因此古譯阿含為“趣”與“歸”，是“輾轉傳來”，有傳授傳承的意思，如《瑜伽師地論》卷85 ：“如是四種，師弟展轉傳來於今；由此道理，是故說名阿笈摩。”僧肇《長阿含經》序說：“秦言法歸。……譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。”《善見律毗婆沙》卷一：“容受聚集義名阿含。如修多羅說：佛告諸比丘：我於三界中，不見一阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也。” 《長阿含經》序認為，阿含經乃“萬善之淵府，總持之林苑”。《翻譯名義集》把“阿含”譯為“無比法”或“教”，意思是“法之最上者也”。 南傳上座部的巴利文阿含經典，屬於分別說系銅鍱部的“經藏”，分為“五部”：1.‘長部’； 2.‘中部’；3.‘相應部’(samyutta-nikāya)；4.‘增支部’ 5.‘小部’。其中‘小部’的內容，錫蘭、緬甸所傳的部類，略有出入。北傳漢譯的阿含經典有四部，分別為《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》和《增一阿含經》等四部阿含經的統稱。 漢譯的《長阿含經》，與巴利文五部中的‘長部’相當。漢譯的‘別譯雜阿含經’，與‘相應部’的“有偈品”等相當。漢譯的‘雜阿含經’、‘中阿含經’──二部，與‘相應部’及‘中部’相當。漢譯的‘增壹阿含經’，與‘增支部’相當。 源流 據載，佛入滅（涅盤）後，大弟子摩訶迦葉（Maha Kasyapa）在葉波國聞佛滅而返回，由於佛祖生前沒有留下任何著作，三個月後，在摩竭陀國之阿闍世王支援下，6月27日大迦葉遴選五百名碩學僧人在王舍城七葉窟結集三藏，史稱“五百結集”，又稱“第一結集”。釋迦牟尼所說的“經”(又稱修多羅)由弟子阿難（Anada）誦出，優婆離（Upali）誦出律，有五大部阿含，過程極其複雜，各家言殊，以摩訶迦葉為上首。第一次結集時已確定了阿含經的基本內容，其中優婆離結集《律藏》，阿難結集《經藏》，而《阿含經》就在其中，在阿育王之前尚未經編輯。 佛滅百年後的阿育王時期，在毗舍離（吠舍離）進行“第二次結集”，《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》四部阿含經正式整合，阿含才陸續系統地經過整理，後進入部派分化的“部派佛教”時期。約公元前一世紀寫成文字。中國自隋唐以來，學佛者只宗大乘佛教，視小乘（Hinayāna）為低下，不受重視，使《阿含經》束之高閣千年之久。十八世紀末《阿含經》才在歐美學者的提倡中，重獲地位。 成經 關於阿含經成立於何時，就佛典結集之次第而論：(一)佛陀入滅後，第一個夏季，五百阿羅漢會聚於王舍城外之七葉巖，以大迦葉為上首，舉行第一次結集，由阿難誦出法（即經），優婆離誦出律，此即歷史上著名之‘五百結集’。阿含經之淵源，即導源於此時。(二)佛陀入滅百年頃，七百比丘會聚於毗舍離城，以耶舍為上首，舉行第二次結集。此次結集以律藏為主，此即著名之‘七百結集’。(三)佛陀入滅後二三六年頃，即阿育王之時期，在華氏城以目犍連子帝須為上首，舉行第三次結集，至此三藏教法始告完成。(四)佛陀入滅後四百年，在迦膩色迦王護持之下，於迦溼彌羅國以脅尊者、世友為上首，舉行第四次結集，此次結集以論釋三藏為主。綜上所述，阿含經於第一結集時誦出，於第二結集以後，即西元前三世紀前後，為阿含經正式成立之時期。 內容 阿含經是一種言行錄的體裁書籍，內容記述佛陀及其弟子的修道和傳教活動言行。述及佛教的基本教義有四諦、四念處、八正道、十二因緣、十二分教、無常、無我、五蘊、四禪、四證淨、輪迴、善惡報應等論點。世為小乘佛教各派所宗。漢明帝時，譯有《四十二章經》，內容是阿含中節譯而成。 地位 《阿含經》是佛法的根本，是佛世流傳之“教法”，是佛滅後所借結集之“聖教集”，師、弟之間代代傳承，為“原始佛教”及“部派佛教”所公認的“根本佛法”。 《阿含經》是記錄佛陀的開示錄、言行錄。是佛陀大般涅盤後，由弟子們所結集而成，並非佛陀親自所寫、所輯。阿含法義本來就很深，加上早期未有文字經典前，都是靠背誦，所以詞句都儘量力求精簡。凡事有利就有弊。精簡又含有深義的經文，眾生不是看不懂、沒興趣，就是以為懂，但卻曲解法義。加上有很多的精華都是要真修實證才能體悟到，若光從文字上去理解，極易產生誤解。這就是阿含經被判為小乘經的重要原因。 分類 《長阿含經》 長阿含經共二十二卷，後秦弘始十五年（413年）於長安由罽賓三藏沙門佛陀耶舍口誦，涼州沙門竺佛念譯為漢文，秦國道士道含筆錄。 《中阿含經》 六十卷，苻秦建元二十年（384年）由曇摩難提譯出，東晉隆安二年（398年）瞿曇僧伽提婆重譯。 《雜阿含經》 五十卷，南朝劉宋求那跋陀羅（394年－468年）在楊都祇洹寺口述，寶雲傳譯漢文，慧觀筆錄。另有二十卷本《別譯雜阿含經》，譯者失傳，譯出的時間可能早於五十卷本。 《增一阿含經》 又稱《增壹阿含經》，五十一卷。最早由苻秦曇摩難提於建元二十年（384年）誦出，竺佛念翻譯漢文，曇嵩筆錄。東晉隆安二年（398年）瞿曇僧伽提婆重譯。 由來 《長阿含經》“長”意義,有不同的理解，據《四分律》卷五十四、《五分律》卷三十、《瑜伽師地論》卷八十五等載，是以長經的總集，故有此名；《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，破諸外道，是為《長阿含》；《分別功德論》卷一則謂，長者，乃說久遠之事，意即歷劫而不絕。 《中阿含經》 “中”指篇幅中等的聖教集（據《分別功德論》卷一）。《增一阿含經》；據《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四所載，本經是依法數的次第，自一法順次增至第十一法而分類輯成，故稱增一;據《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，《增一阿含》是佛陀為諸天、世人隨時說法，總集而成。 《雜阿含經》關於《雜阿含》名稱的由來，據《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四等所載，此經是佛陀為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女等講說四聖諦、八聖道、十二因緣的教說，今集為第一部，稱《雜阿含》。又據《摩訶僧祗律》卷三十二載，以彙集文句之雜者，故稱《雜阿含》。另據《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，《雜阿含》是闡明諸禪定，為坐禪人所必修習法門。《瑜伽師地論》卷八十五載，一切事相應教，間廁鳩集，故稱《雜阿笈摩》（《雜阿含》）。