為什麼說孔子的思想體系是為古代的統治階級服務的？
〈1 〉
孔子的祖先弗父阿是宋閔公的長子，本應繼承宋國王位為君，但他將王位讓給了弟弟宋歷公。弗父阿的子孫世代也是宋國的貴族，到了孔子的父親叔梁紇，不知什麼原因，到魯國做了大夫。從此，孔子一家便成了魯華人。
孔子的生活時代，正是春秋末期，中國社會從奴隸制向封建制過渡的前夜。時勢動盪，變化頻繁。孔子本人的家族，也經歷了一個從興盛到衰落的過程。因此孔子對西周及以前的生活極為憧憬和嚮往，而對現實的社會充滿了憂慮和失望。孔子的這種心態。正是這種心態，決定了他一生的政治主張和思想信仰。
〈2〉
孔子學說的核心思想是“仁”和“禮”。在他的代表作《論語》一書中，全書一萬多字，說得最多的就是“仁”字；言仁處有85章，計“仁”字105個。其次說得多的就是“禮”字；言“禮”處有49章，計“禮”字74個。
那麼，什麼是“仁”呢？“仁”與“禮”是什麼關係呢？
“仁”的範圍很廣，幾乎涵蓋了作為人的完美修養的全部內容。但是，無論何種優良的道德表現，都有一個共同的的必備條件，那便是遵“禮”。
“顏淵問仁。”子曰“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！”（顏淵）
“恭而無禮則勞，慎而無禮則勞葸（葸：畏怯貌），勇而無禮則亂，直而無禮則絞（絞：急切貌）”（泰伯）。
什麼叫做“禮”呢？按照現代人的說法，“禮”就是規矩、制度。但是，孔子反覆強調的“禮”，是先王的、已經過時了的“周禮”。是要嚴格維護固有的上下、尊卑、貴賤關係，維護固有的政治體制和社會秩序。
齊景公問政。子曰：“君君、臣臣、父父、子子。（顏淵）
把孔子這句話翻譯成現代語言，所謂為政，就是一句話：君守君的規矩，臣守臣的規矩，父守父的規矩，子守子的規矩。
孔子要求人們，要把遵守上下、尊卑、貴賤關係的規矩，作為從思想道德操守，到日常生活作息的最高準則。他反覆說
“為國以禮。”（先進）
“以禮讓為國。”（先進）
“不學禮，無以立。”（季氏）
“不知禮，無以立。”（堯曰）
“非禮無視，非禮無聽，非禮無言，非禮無動。”（顏淵）
總之，如果不循禮，人就不能活。
因此，孔子所倡導的“仁”，其核心內容就是“禮”。
<3>
如此相適應，凡屬違反或破壞舊有秩序，漠視或顛倒上下，貴賤、尊卑關係的思想言行，都是孔子所不能容忍的，都要受到他的嚴厲批評：
“孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍！”（八佾）
“季氏富於周公，而求也為之聚斂，而附益之。子曰：非吾徒也。小子嗚鼓而攻之可也。”（先進）
“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門（塞門：大門內的屏風）。邦君有反坫，管氏亦有反坫（反坫：諸侯喝酒的用具）。管氏而知禮，孰不知禮！”（八佾）
因此，孔子對人們的要求，就是循規蹈矩，默守成規，安分守己：
“君子思不出其位。”（憲問）
“君子無所爭。”（八佾）
“溫良恭儉讓以得之。”（學而）
“位卑而言高，罪矣！”（孟子）
〈4〉
非常明顯，孔子關於“禮”的主張，與奴棣社會新興的諸侯貴族利益相牴觸，與社會發展的趨勢相違背。因而在他的有生之年，從來沒有得到列國君主的重用。直到他51歲的時候，好不容易做了三四年魯國的大司寇，立即因為政見不合，被迫離國出走，過了長達十四年的流浪生活。其間雖也有幾次機會，皆因貴族們的恐懼和嫉妒，始終為列國諸侯所不容。
十四年中，孔子帶著他的一群弟子，顛沛流離，受盡艱辛，先後絕於魯，斥於齊，畏於匡，逐於宋衛，困於陳蔡。甚至三月絕糧，弟子失散，“累累如喪家之犬”（司馬遷語）。
〈5〉
孔子逝世幾百年以後，
由於時代的發展，周、秦消亡，楚滅漢興，建立了強大的封建主義的中央政權。漢王朝千方百計地鞏固其中央集權統治，而孔子學說關於“禮”的定義與呼喚，正好符合統治者維護既得利益的需求，這才有了漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的基本國策。
漢朝以後，歷代王朝基本上都延續了漢朝的做法，將孔學作為奴化百姓大眾，鞏固統治地位的精神武器，包括漢族以外的滿、蒙主政時期也概莫能外。
到了孔子逝世1000年以後的宋代，相傳趙匡胤的宰相趙普提出了“半部《論語》治天下”的主張。接著又經過北宋理學派首領朱熹近40年的努力，對《論語》的註釋和推崇，這部書的價值，被提高到了無以復加的地位。從此，《論語》一書，成了全民必讀的啟蒙課本，孔子的言論，成了朝野人士的行為準則。孔子本人也被尊稱為“大成至聖先師”，他的地位，可以與封建社會中三大權威中的君權和神權並駕齊驅，與族權則有過之而無不及。
統治者用盡各種方法推行孔學、孔教，培養了一代又一代思想殭化，默守成規，始終不渝地堅持“忠君”、“尊上”、“守禮”的知識分子，從而頑固地維護著其統治地位，使中國的封建專制制度延續了兩千多年。中國的封建社會得以長期存在，孔子和他的學說功不可沒。
為什麼說孔子的思想體系是為古代的統治階級服務的？
〈1 〉
孔子的祖先弗父阿是宋閔公的長子，本應繼承宋國王位為君，但他將王位讓給了弟弟宋歷公。弗父阿的子孫世代也是宋國的貴族，到了孔子的父親叔梁紇，不知什麼原因，到魯國做了大夫。從此，孔子一家便成了魯華人。
孔子的生活時代，正是春秋末期，中國社會從奴隸制向封建制過渡的前夜。時勢動盪，變化頻繁。孔子本人的家族，也經歷了一個從興盛到衰落的過程。因此孔子對西周及以前的生活極為憧憬和嚮往，而對現實的社會充滿了憂慮和失望。孔子的這種心態。正是這種心態，決定了他一生的政治主張和思想信仰。
〈2〉
孔子學說的核心思想是“仁”和“禮”。在他的代表作《論語》一書中，全書一萬多字，說得最多的就是“仁”字；言仁處有85章，計“仁”字105個。其次說得多的就是“禮”字；言“禮”處有49章，計“禮”字74個。
那麼，什麼是“仁”呢？“仁”與“禮”是什麼關係呢？
“仁”的範圍很廣，幾乎涵蓋了作為人的完美修養的全部內容。但是，無論何種優良的道德表現，都有一個共同的的必備條件，那便是遵“禮”。
“顏淵問仁。”子曰“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！”（顏淵）
“恭而無禮則勞，慎而無禮則勞葸（葸：畏怯貌），勇而無禮則亂，直而無禮則絞（絞：急切貌）”（泰伯）。
什麼叫做“禮”呢？按照現代人的說法，“禮”就是規矩、制度。但是，孔子反覆強調的“禮”，是先王的、已經過時了的“周禮”。是要嚴格維護固有的上下、尊卑、貴賤關係，維護固有的政治體制和社會秩序。
齊景公問政。子曰：“君君、臣臣、父父、子子。（顏淵）
把孔子這句話翻譯成現代語言，所謂為政，就是一句話：君守君的規矩，臣守臣的規矩，父守父的規矩，子守子的規矩。
孔子要求人們，要把遵守上下、尊卑、貴賤關係的規矩，作為從思想道德操守，到日常生活作息的最高準則。他反覆說
“為國以禮。”（先進）
“以禮讓為國。”（先進）
“不學禮，無以立。”（季氏）
“不知禮，無以立。”（堯曰）
“非禮無視，非禮無聽，非禮無言，非禮無動。”（顏淵）
總之，如果不循禮，人就不能活。
因此，孔子所倡導的“仁”，其核心內容就是“禮”。
<3>
如此相適應，凡屬違反或破壞舊有秩序，漠視或顛倒上下，貴賤、尊卑關係的思想言行，都是孔子所不能容忍的，都要受到他的嚴厲批評：
“孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍！”（八佾）
“季氏富於周公，而求也為之聚斂，而附益之。子曰：非吾徒也。小子嗚鼓而攻之可也。”（先進）
“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門（塞門：大門內的屏風）。邦君有反坫，管氏亦有反坫（反坫：諸侯喝酒的用具）。管氏而知禮，孰不知禮！”（八佾）
因此，孔子對人們的要求，就是循規蹈矩，默守成規，安分守己：
“君子思不出其位。”（憲問）
“君子無所爭。”（八佾）
“溫良恭儉讓以得之。”（學而）
“位卑而言高，罪矣！”（孟子）
〈4〉
非常明顯，孔子關於“禮”的主張，與奴棣社會新興的諸侯貴族利益相牴觸，與社會發展的趨勢相違背。因而在他的有生之年，從來沒有得到列國君主的重用。直到他51歲的時候，好不容易做了三四年魯國的大司寇，立即因為政見不合，被迫離國出走，過了長達十四年的流浪生活。其間雖也有幾次機會，皆因貴族們的恐懼和嫉妒，始終為列國諸侯所不容。
十四年中，孔子帶著他的一群弟子，顛沛流離，受盡艱辛，先後絕於魯，斥於齊，畏於匡，逐於宋衛，困於陳蔡。甚至三月絕糧，弟子失散，“累累如喪家之犬”（司馬遷語）。
〈5〉
孔子逝世幾百年以後，
由於時代的發展，周、秦消亡，楚滅漢興，建立了強大的封建主義的中央政權。漢王朝千方百計地鞏固其中央集權統治，而孔子學說關於“禮”的定義與呼喚，正好符合統治者維護既得利益的需求，這才有了漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的基本國策。
漢朝以後，歷代王朝基本上都延續了漢朝的做法，將孔學作為奴化百姓大眾，鞏固統治地位的精神武器，包括漢族以外的滿、蒙主政時期也概莫能外。
到了孔子逝世1000年以後的宋代，相傳趙匡胤的宰相趙普提出了“半部《論語》治天下”的主張。接著又經過北宋理學派首領朱熹近40年的努力，對《論語》的註釋和推崇，這部書的價值，被提高到了無以復加的地位。從此，《論語》一書，成了全民必讀的啟蒙課本，孔子的言論，成了朝野人士的行為準則。孔子本人也被尊稱為“大成至聖先師”，他的地位，可以與封建社會中三大權威中的君權和神權並駕齊驅，與族權則有過之而無不及。
統治者用盡各種方法推行孔學、孔教，培養了一代又一代思想殭化，默守成規，始終不渝地堅持“忠君”、“尊上”、“守禮”的知識分子，從而頑固地維護著其統治地位，使中國的封建專制制度延續了兩千多年。中國的封建社會得以長期存在，孔子和他的學說功不可沒。