神話與文學的關係神話反映了人類童年的思維方式，展示了人類智力發展的起點，也是原始先民探索世界、認識自我的證明。一方面神話表現了先民對現實世界的茫然；一方面也反映了他們消解迷惘的不懈努力。面對無限多樣性的世界，面對無垠的天宇，浩瀚的海洋，廣袤的土地，我們的祖先充滿了好奇和崇敬。先民們以豐富的想象來解構世界，在他們的認識範圍內對整個宇宙進行了“合理”的解釋。回顧古老的神話，我們或許會覺得先人的幼稚，但我們切莫忘記：人類就是從這裡逐漸走向成熟的，人類的各種精神活動——文學、宗教、藝術、哲學、歷史等，都從這裡起步，構成了人文學科異常壯麗的景象。倘若要了解人類的文明史、要了解人類思維的進化史，那麼一定要認識神話。當然，研究文學的起源也不得不先研究神話。神話是人類矇昧時代的童話，是人類文明最早一屢綺豔無比的曙光。在漫長的人類文明演進的歷史過程中，神話彷彿是我們的祖先與生俱來的稟賦。“世界上的各種文化形態，各個不同地域國家，各種不同的民族形成了不同的文化特質，這些特質構成了世界文化的多樣性。倘若我們沿著豐富多樣的文化上溯源頭，就會發現他們又有著殊途同歸的共性。儘管文化千差萬別，但他們都最早起源於神話。” ①神話是人類企圖超越自身而又無法超越自身的困惑狀態下的精神產品。從社會學的角度講，它是“人民幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。②神話是原始社會生活作用於原始思維的產物。神話的深處蘊藏著人類要求認識自然、征服自然的強烈願望，這是神話產生的原動力。而這種心理願望，之所以能轉化為神話，乃是原始人用人格化的方法同化自然力、把自然力加以形象化的結果。文學作為神話的兒子，它的最早形態是產生於文字出現以前的詩歌。原始人伴隨音樂舞蹈的歌唱，應該是最早的文學創作。這些歌唱內容我們現在已經無從考察，但聯絡當時的表演場合，大約這些歌唱與讚頌神靈和祭祀祖靈有關。創世神話和始祖神話也可以視為人類在矇昧時代的一種創作，但他們比原始人伴隨音樂的歌唱要晚得多。這類神話在許多民族中都一直口頭流傳於民間，可以說是現存最為古老的文學形式。至今仍流傳於一些民族的英雄史詩或者始祖史詩，便是這些民族最早的可考的文學。在藏族流傳著《彌猴繁衍人類》的故事，是藏民關於祖先誕生的神話，關於始祖的種種傳說構成了藏族最初的文學。廣泛流傳於藏族地區的宏大的史詩《格薩爾王傳》堪稱世界上最大的文學作品。他從口頭流傳而成為文人創作，正好表現了原始詩歌從口頭吟唱到文人加工創作這樣一個通常的發展過程。在中國漢民族文化中《詩經》和楚辭是古典文學的源頭。最古老的詩歌總集——《詩經》，其中年代最久遠的《頌》和《大雅》多為祭祀祖先的頌歌，開後世郊祀樂章的先河。如《商頌·玄鳥》中“天命玄鳥，降而生商。宅殷土茫茫。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥後，奄有九有。商之先後，受命不殆，在武丁孫子。”記載了簡狄含燕卵懷孕後生契的始祖神話，具有明顯的圖騰崇拜傾向。楚辭中最古老的歌謠《九歌》是一祖祭祀諸神的古老頌詩。多用男女對唱的形式而且多數作品都有神的戀愛故事，寫神的情感悱惻，悲歡離合；而又比人間別有一番情調。所有的神既崇高又可愛，《九歌》中對神的讚美實際上創造了中國文學史上最優美的形象；一方面，這固然因為神在先民的心中本來就鑲嵌著聖潔的光環，另一方面，這些形象的生動性不因為他們的神性而抹殺，相反因為這種神性而顯得越發崇高。此外，《九歌》的文字十分優美，在表演形式方面是一套舞曲，是歌詞、音樂、舞蹈的有機結合。王國維甚至將其視為古代歌劇的雛形，中國戲劇的早期源頭。他在《宋元戲曲考》中說“… …至浴蘭沐芳，華衣若英，衣服之麗也。緩節安歌，芋瑟浩倡，歌舞之盛也。… …是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神，該後世戲曲之萌芽，已有存焉者矣。”③ 同理，在文學史上佔有重要地位的古代神話作品，也具有不朽的意義，《莊子》的散文、屈原的辭賦都具有濃郁的神話色彩，無疑是中國最具藝術魅力的文學作品，並非因其深遠的歷史而稍減其魅力。正如瑞士心理學家榮格所說：“我們要加以分析的藝術作品不僅具有象徵性，而且其產生的根源不在詩人的個體無意識，而在無意識的神話領域當中，這個神話領域中的原始意象，乃是人類的共同遺產。” ④古希臘神話是世界各民族神話中儲存最完整的神話，也是最系統，最富有人情味的。它不僅是希臘更是整個歐洲文學藝術的源泉。它一方面被人們認為是希臘文學不可分割的重要組成部分；另一方面，希臘的一切文學藝術作品從史詩、悲劇至建築藝術，無不大量採用神話為題材，從而使其成為希臘藝術的“土壤”。馬克思在《政治經濟學批判導言》中論述希臘神話的意義和成就時說：“希臘神話不只是希臘藝術的寶庫，而且是它的土壤。”研究西方文學史最早可溯源至荷馬史詩。當然文學發生的年代無疑要比荷馬時代早得多。特洛伊戰爭發生在公元前12世紀，描寫這場戰爭的英雄史詩《伊利亞特》大約產生於公元前8世紀。倘若這部被認為是盲詩人荷馬創作的傑出詩歌是最早用文字記錄這場戰爭的文學作品，那麼，有關特洛伊英雄的故事，一定早在民間流傳了許多年，荷馬只是這一傳說的最後定稿人。德華人謝爾曼，根據《伊利亞特》的記載，認為歷史上確實發生過這次戰爭，經過他不懈努力，終於發掘了特洛伊古城，進而證明：歷史上確有過這樣一次戰爭。“… …現在神祗們已經動起手來，阿波羅箭射波賽冬，雅典娜力戰阿瑞斯；阿爾特彌斯彎弓搭箭正瞄準赫拉；赫爾莫斯和勒託交鋒；赫準斯托斯和斯卡曼德洛斯廝殺。” ⑤ 神祗們廝殺的場面甚是熱鬧，他們的成敗實際上決定了戰爭的成敗。《ODYSSEY》也是英雄的故事，其中人間英雄和神祗的關係至為重要，沒有神的幫助，這些英雄寸步難行。 神話是古希臘文學的寶庫，反映了古希臘人的世界觀和宗教觀。最早的古希臘文學《荷馬史詩》即取材於神話傳說。後來風行於公元前6世紀至前5世紀的希臘各城邦的悲劇多數都以神話和傳說為主要題材。“悲劇之父”埃斯庫羅斯一生共創作悲劇90部，全部取材於神話和傳說。被譽為“悲劇藝術中的荷馬”的索福克勒斯的創作仍取材於希臘神話，但關於人間倫理道德的探索，他比埃斯庫洛斯要深刻。如：埃斯庫洛斯的悲劇《被縛的普羅米修斯》就是取材於有關普羅米修斯為人類盜火的神話。“宙斯受到了欺騙，決定報復普羅米修斯，他拒絕向人類提供生活必需的最後一樣東西——火，可是伊阿佩託斯的兒子非常機敏，馬上想出了一個絕妙的辦法，他拿來一個又粗有長的茴香杆，扛著它走近趨來的太陽車，將茴香杆伸進去點燃，然後帶著閃爍的火種回到了地上… …”。⑥ 在埃斯庫羅斯筆下普羅米修斯因此被宙斯縛在高加索山上並遭到被老鷹啄食心臟的悲劇命運。索夫克勒斯的《俄狄浦斯王》也是希臘悲劇中的著名作品，同樣取材於神話。這個神話表現了人與神的關係，人永遠處於從屬的地位，無法違背命運之神的安排，即使竭力抗爭也無濟於事。俄狄浦斯是一個勇敢、正直、擁有很高的智慧的英雄，他殺父娶母的悲劇並非是他本人的過錯造成，而是由於一些不可抗拒的外在因素，是不可逆轉的命運所決定的。俄狄浦斯作為一個文學形象，幾千年來一直活躍於西方的戲劇領域。繼索福克勒斯之後，許多文學家都以此為題材創作了悲劇。使它成為了活躍於西方文學史上的不朽形象。古希臘悲劇家們所創作的普羅米修斯和俄狄浦斯的悲劇，直接來源於神話的跡象表明，由於神話產生的基礎可能可以追溯到非常久遠的年代，因此這些悲劇本身也可以成為西方文化和文學的重要起源。奧瑞斯特斯、俄狄浦斯、普羅米修斯、赫拉克勒斯、美狄亞還有各種富有人情味的神祗英雄都是西方文學的重要構成。我們很難想象，倘若西方文學沒有這些形象，那將會是什麼樣子？然而，縱觀文學史，神話的地位卻處於逐漸衰落的態勢。主要原因無疑是隨著人類文明的進步，人類對世界本原的認識也愈益明晰了。先前感到困惑的事情，也逐漸弄清楚了。另外，隨著文明的進步，與之相適應的社會結構也在趨於複雜，社會生活越來越多樣化。人們關注的視角有神轉為了人。“隨著科學的進步，生產力水平的提高，自然力之實際上被支配，神話產生的土壤也就不復存在了，神話也就逐漸消歇了。”
神話與文學的關係神話反映了人類童年的思維方式，展示了人類智力發展的起點，也是原始先民探索世界、認識自我的證明。一方面神話表現了先民對現實世界的茫然；一方面也反映了他們消解迷惘的不懈努力。面對無限多樣性的世界，面對無垠的天宇，浩瀚的海洋，廣袤的土地，我們的祖先充滿了好奇和崇敬。先民們以豐富的想象來解構世界，在他們的認識範圍內對整個宇宙進行了“合理”的解釋。回顧古老的神話，我們或許會覺得先人的幼稚，但我們切莫忘記：人類就是從這裡逐漸走向成熟的，人類的各種精神活動——文學、宗教、藝術、哲學、歷史等，都從這裡起步，構成了人文學科異常壯麗的景象。倘若要了解人類的文明史、要了解人類思維的進化史，那麼一定要認識神話。當然，研究文學的起源也不得不先研究神話。神話是人類矇昧時代的童話，是人類文明最早一屢綺豔無比的曙光。在漫長的人類文明演進的歷史過程中，神話彷彿是我們的祖先與生俱來的稟賦。“世界上的各種文化形態，各個不同地域國家，各種不同的民族形成了不同的文化特質，這些特質構成了世界文化的多樣性。倘若我們沿著豐富多樣的文化上溯源頭，就會發現他們又有著殊途同歸的共性。儘管文化千差萬別，但他們都最早起源於神話。” ①神話是人類企圖超越自身而又無法超越自身的困惑狀態下的精神產品。從社會學的角度講，它是“人民幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。②神話是原始社會生活作用於原始思維的產物。神話的深處蘊藏著人類要求認識自然、征服自然的強烈願望，這是神話產生的原動力。而這種心理願望，之所以能轉化為神話，乃是原始人用人格化的方法同化自然力、把自然力加以形象化的結果。文學作為神話的兒子，它的最早形態是產生於文字出現以前的詩歌。原始人伴隨音樂舞蹈的歌唱，應該是最早的文學創作。這些歌唱內容我們現在已經無從考察，但聯絡當時的表演場合，大約這些歌唱與讚頌神靈和祭祀祖靈有關。創世神話和始祖神話也可以視為人類在矇昧時代的一種創作，但他們比原始人伴隨音樂的歌唱要晚得多。這類神話在許多民族中都一直口頭流傳於民間，可以說是現存最為古老的文學形式。至今仍流傳於一些民族的英雄史詩或者始祖史詩，便是這些民族最早的可考的文學。在藏族流傳著《彌猴繁衍人類》的故事，是藏民關於祖先誕生的神話，關於始祖的種種傳說構成了藏族最初的文學。廣泛流傳於藏族地區的宏大的史詩《格薩爾王傳》堪稱世界上最大的文學作品。他從口頭流傳而成為文人創作，正好表現了原始詩歌從口頭吟唱到文人加工創作這樣一個通常的發展過程。在中國漢民族文化中《詩經》和楚辭是古典文學的源頭。最古老的詩歌總集——《詩經》，其中年代最久遠的《頌》和《大雅》多為祭祀祖先的頌歌，開後世郊祀樂章的先河。如《商頌·玄鳥》中“天命玄鳥，降而生商。宅殷土茫茫。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥後，奄有九有。商之先後，受命不殆，在武丁孫子。”記載了簡狄含燕卵懷孕後生契的始祖神話，具有明顯的圖騰崇拜傾向。楚辭中最古老的歌謠《九歌》是一祖祭祀諸神的古老頌詩。多用男女對唱的形式而且多數作品都有神的戀愛故事，寫神的情感悱惻，悲歡離合；而又比人間別有一番情調。所有的神既崇高又可愛，《九歌》中對神的讚美實際上創造了中國文學史上最優美的形象；一方面，這固然因為神在先民的心中本來就鑲嵌著聖潔的光環，另一方面，這些形象的生動性不因為他們的神性而抹殺，相反因為這種神性而顯得越發崇高。此外，《九歌》的文字十分優美，在表演形式方面是一套舞曲，是歌詞、音樂、舞蹈的有機結合。王國維甚至將其視為古代歌劇的雛形，中國戲劇的早期源頭。他在《宋元戲曲考》中說“… …至浴蘭沐芳，華衣若英，衣服之麗也。緩節安歌，芋瑟浩倡，歌舞之盛也。… …是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神，該後世戲曲之萌芽，已有存焉者矣。”③ 同理，在文學史上佔有重要地位的古代神話作品，也具有不朽的意義，《莊子》的散文、屈原的辭賦都具有濃郁的神話色彩，無疑是中國最具藝術魅力的文學作品，並非因其深遠的歷史而稍減其魅力。正如瑞士心理學家榮格所說：“我們要加以分析的藝術作品不僅具有象徵性，而且其產生的根源不在詩人的個體無意識，而在無意識的神話領域當中，這個神話領域中的原始意象，乃是人類的共同遺產。” ④古希臘神話是世界各民族神話中儲存最完整的神話，也是最系統，最富有人情味的。它不僅是希臘更是整個歐洲文學藝術的源泉。它一方面被人們認為是希臘文學不可分割的重要組成部分；另一方面，希臘的一切文學藝術作品從史詩、悲劇至建築藝術，無不大量採用神話為題材，從而使其成為希臘藝術的“土壤”。馬克思在《政治經濟學批判導言》中論述希臘神話的意義和成就時說：“希臘神話不只是希臘藝術的寶庫，而且是它的土壤。”研究西方文學史最早可溯源至荷馬史詩。當然文學發生的年代無疑要比荷馬時代早得多。特洛伊戰爭發生在公元前12世紀，描寫這場戰爭的英雄史詩《伊利亞特》大約產生於公元前8世紀。倘若這部被認為是盲詩人荷馬創作的傑出詩歌是最早用文字記錄這場戰爭的文學作品，那麼，有關特洛伊英雄的故事，一定早在民間流傳了許多年，荷馬只是這一傳說的最後定稿人。德華人謝爾曼，根據《伊利亞特》的記載，認為歷史上確實發生過這次戰爭，經過他不懈努力，終於發掘了特洛伊古城，進而證明：歷史上確有過這樣一次戰爭。“… …現在神祗們已經動起手來，阿波羅箭射波賽冬，雅典娜力戰阿瑞斯；阿爾特彌斯彎弓搭箭正瞄準赫拉；赫爾莫斯和勒託交鋒；赫準斯托斯和斯卡曼德洛斯廝殺。” ⑤ 神祗們廝殺的場面甚是熱鬧，他們的成敗實際上決定了戰爭的成敗。《ODYSSEY》也是英雄的故事，其中人間英雄和神祗的關係至為重要，沒有神的幫助，這些英雄寸步難行。 神話是古希臘文學的寶庫，反映了古希臘人的世界觀和宗教觀。最早的古希臘文學《荷馬史詩》即取材於神話傳說。後來風行於公元前6世紀至前5世紀的希臘各城邦的悲劇多數都以神話和傳說為主要題材。“悲劇之父”埃斯庫羅斯一生共創作悲劇90部，全部取材於神話和傳說。被譽為“悲劇藝術中的荷馬”的索福克勒斯的創作仍取材於希臘神話，但關於人間倫理道德的探索，他比埃斯庫洛斯要深刻。如：埃斯庫洛斯的悲劇《被縛的普羅米修斯》就是取材於有關普羅米修斯為人類盜火的神話。“宙斯受到了欺騙，決定報復普羅米修斯，他拒絕向人類提供生活必需的最後一樣東西——火，可是伊阿佩託斯的兒子非常機敏，馬上想出了一個絕妙的辦法，他拿來一個又粗有長的茴香杆，扛著它走近趨來的太陽車，將茴香杆伸進去點燃，然後帶著閃爍的火種回到了地上… …”。⑥ 在埃斯庫羅斯筆下普羅米修斯因此被宙斯縛在高加索山上並遭到被老鷹啄食心臟的悲劇命運。索夫克勒斯的《俄狄浦斯王》也是希臘悲劇中的著名作品，同樣取材於神話。這個神話表現了人與神的關係，人永遠處於從屬的地位，無法違背命運之神的安排，即使竭力抗爭也無濟於事。俄狄浦斯是一個勇敢、正直、擁有很高的智慧的英雄，他殺父娶母的悲劇並非是他本人的過錯造成，而是由於一些不可抗拒的外在因素，是不可逆轉的命運所決定的。俄狄浦斯作為一個文學形象，幾千年來一直活躍於西方的戲劇領域。繼索福克勒斯之後，許多文學家都以此為題材創作了悲劇。使它成為了活躍於西方文學史上的不朽形象。古希臘悲劇家們所創作的普羅米修斯和俄狄浦斯的悲劇，直接來源於神話的跡象表明，由於神話產生的基礎可能可以追溯到非常久遠的年代，因此這些悲劇本身也可以成為西方文化和文學的重要起源。奧瑞斯特斯、俄狄浦斯、普羅米修斯、赫拉克勒斯、美狄亞還有各種富有人情味的神祗英雄都是西方文學的重要構成。我們很難想象，倘若西方文學沒有這些形象，那將會是什麼樣子？然而，縱觀文學史，神話的地位卻處於逐漸衰落的態勢。主要原因無疑是隨著人類文明的進步，人類對世界本原的認識也愈益明晰了。先前感到困惑的事情，也逐漸弄清楚了。另外，隨著文明的進步，與之相適應的社會結構也在趨於複雜，社會生活越來越多樣化。人們關注的視角有神轉為了人。“隨著科學的進步，生產力水平的提高，自然力之實際上被支配，神話產生的土壤也就不復存在了，神話也就逐漸消歇了。”