這與兩位聖人的著述有關，在《論語》中，記述了孔子的不少學生，人們讀《論語》，便了解了孔子的學生，也就是說，孔子的學生是隨著《論語》而出名的。而《孟子》就很少提到自己的學生，所以孟子的學生不如孔子的學生出名。

所謂失道而後德，失徳而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮而後法，失法而後刑，失刑而後兵。

孔曰成仁，孟曰取義，雖然好象是儒家一脈相承，但春秋與戦國；時代政治背景已大不相同，春秋旡義戦，戦國時則上下交徵利，禮崩樂壞，人心思変，此一時也，彼一時也！

常言道最親莫如父子，堯之賢也，丹朱之不肖，性理心法及技藝，父尚且未能傳子，何況師徒？更何況氣稟不同，天賦有異，時移勢易，一代不如一代，或許亦是情理之中，未知然否？

正是：江山代有人才出，各苦蒼生五百年！

孟子本來就沒有孔子名氣大，其學生又沒有超越老師，自然孟子的學生不如孔子的弟子也就順理成章。

人們在思想中都有一種要求平等的思想，可是實際上社會上的人天然的就不平等，就像人的四肢一樣都是整個人體不可分割的一部分，有些不同的功能和作用，瞪眼睛說都是平等的，結果會造成更大的不平等。

當然人確實也有平等的成分，但不可絕對。要說平等我認為人在時間上看基本是平等的，經過幾代人後人還能夠在社會中一起生活，沒有脫離這個社會，是因為生物的多樣性，和整體性在共同的發揮作用。

我倒是覺得一是孔子名氣本來就大，二來他在各種場合不遺餘力地誇學生，推學生，而在《孟子》中就很少讀到孟子誇自己的學生，第三，我覺得更主要的是，孔子的學生有故事，形象很鮮活，像曾子殺豬，子路負米，子游絃歌不綴，子貢手植楷等，廣為民眾所熟知，故事傳播快且廣，且久，相比之下，孟子的學生就差很多。

人之出名，需有人著文載事，加以吹捧方能出名，乃至流傳後世。孔聖弟子之事，有本派好事者錄載成文傳於後世。故多有名。而亞聖第子則未有此類人士，雖彼時出名，久必軼也。且二聖思維行事方式各異，孔聖以教學見長，側重於授業。而亞聖則是長於辯論，唯恐本尊敗北於他論，獨顯辯才於世。人稱侫孟。雖有弟子，然侫不及師，才亦遜色多多。故名遜前賢。

① 物以稀為貴。孔子時代，像他那麼有名氣的少，差不多隻有個老子和孫武（見下圖），孟子同時代的名人就多了去了。老師不“稀”，弟子也就不“貴”了。

②《論語》由孔子的少量弟子（一說為曾子、有若）及再傳弟子編寫，所以有很多再傳弟子的師父、師叔、師伯被寫了進去。《孟子》由孟子本人及弟子所編，老師尚在，弟子估計也不好多寫自己，如同《論語》很少出現再傳弟子。

一一純個人見解，望友友指正。

很福義，一言難盡。如果高度概括說的話，即：一是孔孟二老的思想直達社會問題的核心，起點太高，在古代其他很難超越；二是時代與歷史的客觀侷限，缺少思想攀越的現實物質基礎；三是在中國的社會環境中特有的一種文化心理自然衰減規律所致等。

為什麼時代為出現眾多弟子隨師遊學之風呢?我個人的理解是，由於周代以前的社會階級對立森嚴，知識和受教育的權力只是統治階層的特權，普遍民眾是沒知識，也沒有接受過識文斷字的教育。東周以後，諸候國的地方勢力抬頭，新興的地主階層逐漸取代日漸沒落的周朝舊式貴族的地位，導致其社會地位日趨平民化。

舊式貴族向平民轉化，便亦將知識和受教育的權利帶入平民階層。孔子就出生於沒落的舊式貴族的家庭中。平民初次接觸到知識這一新鮮事物，自然會激發極大的熱情，他們亦渴望透過知識來改變自己的社會地位。另一方面，周王室日漸衰落，舊式貴族的社會地日趨落，而新興的地主階層的社會地位日趨高漲。高岸為谷，幽谷為陵。社會的鉅變，導致了文化和道德標準的喪失，新興的地主階層急需新的文化工具來鞏固自己的社會地位。主客觀兩方面相結合便導致了遊學之風。

孔子時代，此風氣剛剛抬頭，競爭沒有孟子時代激烈，人才匱乏，受重視的幾乎也高，個人發展的空間也大。到了孟子時代，這幾方面的優勢都沒有了，學問雜了，老師多了，一個老師學生相對的少了，各方面的人才多了，競爭日趨烈，具體到個人，發展空間愈來愈少，我想這是孟子學生不如孔子學生出名的原因。

孔子是第一位開辦私人講學聚徒授業的人，是在《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》上都有造詣的人。他少年貧賤，做過許多雜役，也做過儒，也正因此成為儒學的創始人。孔子是承前啟後的學者，是偉大的史學家、教育家、思想家、藝術家、易學家，他的思想和功業傳承千古。孔子是個隨和的人，溫良恭儉讓，無可無不可，不樹敵，不偏執。孔子的弟子們也很優秀，影響很大。

孟子是孔子孫子孔伋的徒孫，繼承了孔子思想的衣缽。孟子是偉大的思想家、教育家，儒家學派的傳承人和發展者。孟子沒有孔子的功業，勝於雄辯，不善變通，表現得過於強硬。孔子的弟子們都是孟子的偶像。孟子曾說：“昔者竊聞之：子夏、子游、子張，皆有聖人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。”（以前我私下聽到這樣的說法：子夏、子游、子張都各有孔聖人的某方面的長處，冉伯牛、閔子騫、顏淵都是一個個小孔聖人。）連孔子的弟子都是孟子仰慕的人，可見孟子去孔子遠矣。

孟子之時，百家爭鳴局面已經形成，孟子的影響力受到削弱，孟子的弟子成就也不大。是唐代的韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，才逐步確立了孟子的地位。元代尊其為“亞聖”。

看待歷史人物，我們需要結合歷史背景看待。

1.首先我們明確，孔子和孟子都是儒家的聖人，孔子被稱為至聖，孟子被稱為亞聖，當然這些都是後人赴會的，但是毋庸置疑，儒家經常被稱為孔孟之道，由此可見二人是儒家學派的核心人物，比如王陽明的心學，其實就是傳承自孟子之學。

2.籠統的說，孔子和孟子都是先秦時代的人物。但其實二人完全不是一個時代的人物，孔子是春秋末期的人物，彼時三家分晉才剛剛開始。而孟子是戰國初期的人物，比如在《孟子》這部書裡，他經常找魏王嘮嗑，魏國就是晉國分裂出來的。

孟子不僅比孔子晚，其實他比張儀還要稍微再晚幾年。

3.如何區別春秋和戰國呢？如果說春秋時代，諸侯們還在遮遮掩掩的使壞，那麼到戰國就是光明正大的使壞了。

注意，這兩個時代背景，儒家的仁愛在春秋時代還可以作為諸侯們偽裝的窗戶紙，那麼到戰國則完全不需要了，有個成語叫“禮樂崩壞”說的就是這麼一件事。

4.我們言歸正傳，孔子有孔門十哲，有七十二賢人，孟子咋就沒教育出那麼多學生呢？

孟子表示很委屈，不是因為他能力不行，而是戰國時代盛行的是王霸之道，比如法家，兵家，縱橫家這些可以幫助諸侯們稱王稱霸的學問。而孟子呢？提倡的是仁義之道，仁義之師，舉個例子：

孟子多次去魏國面見魏惠王，結果呢？魏王一而再再而三的拒絕孟子。

不是孟子的學問不行，而是他的儒家學問不能幫助諸侯解決實際問題。不僅是魏惠王，據《孟子》中記載：子思曾被魯繆公、費惠公尊為賢者，以師禮相待，但終未被起用。

相比孔子及其弟子們還有機會登堂入室，到了戰國時代，孟子連做官的機會都沒有了。

5.因此，當景春問孟子：張儀，公孫衍不是大丈夫嗎？孟子對此是拒絕，並且否認的。

但是，並不能否認孟子的能力和他對儒家的貢獻。孟子作為孔子的再傳弟子，實際上他對於儒家的思想體系的建立和推廣，走著舉足輕重的地位。

實際上，孟子門下授業弟子眾多, 最有名的有萬章、公孫丑、樂正子、公都子、屋廬子、孟仲子萬章：萬章。

萬章是孟子的弟子。一生追隨孟子，為孟子所喜愛。

雖然他們對於後世的影響力不如孔子和弟子們，有一方面是因為，戰國時代正是諸子百家們的鼎盛時代，人才輩出，自然也會受到影響。

四個字形容：時也命也！