1、國學是一個國家治國、齊家、修身的所有學術、文化的總和。含蓋了自然科學和社會科學所有門類；數、理、化、天、地、生；文、史、哲、政、經、法，在國家的發展中是不可或缺的。不但不可缺，還要不斷創新，以便滿足國家發展的需要。

2、一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。　

3、國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部。　

4、國學，稱中國傳統的學術文化，包括哲學，歷史學，考古學，文學，語言學等。古代指國家設立的學校，如太學，國子監。　

5、國學，指以釋道儒三家學問為主幹、文學藝術戲劇音樂武術菜餚民俗婚喪禮儀等等為枝葉的傳統中國文化體系。　　

6、狹義的國學，則主要指意識形態層面的傳統思想文化，它是國學的核心內涵，是國學本質屬性的集中體現，也是我們今天所要認識並抽象繼承、積極弘揚的重點之所在。　　

7、國學”大概是與“中文”相關的一個領域，比如儒、道、周易、八卦之類的東西，甚至包括古典文學如紅學、金學之類　　

8、“國學”，它的內涵與外延，質的規定性，學界至今尚無統一意見。但普遍認為: 國學，就是中國獨有的傳統學術；它是有別於西方學術，獨具特點且自成體系的文化形態；是中國固有的文化傳統、人文理念和認識方法。

1、國學是一個國家治國、齊家、修身的所有學術、文化的總和。含蓋了自然科學和社會科學所有門類；數、理、化、天、地、生；文、史、哲、政、經、法，在國家的發展中是不可或缺的。不但不可缺，還要不斷創新，以便滿足國家發展的需要。

　　2、一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。

　　3、國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部。

　　4、國學，稱中國傳統的學術文化，包括哲學，歷史學，考古學，文學，語言學等。古代指國家設立的學校，如太學，國子監。

　　5、國學，指以釋道儒三家學問為主幹、文學藝術戲劇音樂武術菜餚民俗婚喪禮儀等等為枝葉的傳統中國文化體系。

　　6、狹義的國學，則主要指意識形態層面的傳統思想文化，它是國學的核心內涵，是國學本質屬性的集中體現，也是我們今天所要認識並抽象繼承、積極弘揚的重點之所在。

　　7、國學”大概是與“中文”相關的一個領域，比如儒、道、周易、八卦之類的東西，甚至包括古典文學如紅學、金學之類

　　8、“國學”，它的內涵與外延，質的規定性，學界至今尚無統一意見。但普遍認為: 國學，就是中國獨有的傳統學術；它是有別於西方學術，獨具特點且自成體系的文化形態；是中國固有的文化傳統、人文理念和認識方法。

　　錢穆先生《國學概論》

　　“國學”一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關於國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。一般來說，國學應是指中華傳統文化與學術，以孔孟儒學為核心，為主體。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也

　　包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬於國學範疇，但也可以說是國學的外延了。國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾於經部；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它

　　列從屬地位；以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學等，其中儒家哲學，至為重要。鄧實在1906年撰文說：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，同時也強調了國學的經世致用性。是的，時值今日，國學更是不能趨向寺廟化，而應走出象牙塔。再興國學，是求其思想，而並非整理古籍，辨別古書真偽，校正古書文字，考釋名物制度等進行考據。在清初，顧炎武、黃宗羲等人因不滿、痛恨宋明理學的空談心性的流弊便竭力推崇漢儒那種“實事求是”（也就是古文經學派的“我注六經”）的學風，而興起“漢學”。以文字訓詁、名物考釋等為手段來闡釋文字的意義，這種偏重學術問題不注重政治人生的考據學，到乾嘉時代盛極一時。對於這不發表思想、脫離社會實際的考據訓詁，清代後期龔自珍、康有為等人都曾大力反對。當代新儒學第二代代表人物唐君毅、徐復觀、牟宗三的學生弟子主辦的《鵝湖》也是以宋明心性之學抗拒考據飠豆飠丁之學，以創造性地重建儒學，復興中國文化。現在，我們暫不論考據學的是非對錯，我們知道經過乾嘉學派大師戴震等人的不遺餘力之考證後，到我們這一代，考據學已沒有必要再加深究了--儘管至今或許仍然難以離開訓詁。至於考據學被現代某些學者視為鑽牛角尖的“雕蟲小技”，想來是有欠公允的。那麼，我們所要鑑借的國學思想是什麼呢？試舉幾例，如鑑借儒家的剛健有為精神，來激勵自已發憤圖強；鑑借儒家的公忠為國精神，來培育自已的愛國情懷；鑑借儒家的“以義制利”精神，來啟示自已正確對待物質利益，鑑借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑑借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑑借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節用”；道家的少私寡慾，道法自然，反樸歸真；法家的“廢私立公”、“國之四維”等等思想。追本溯源，取其精華，自然大有裨益！先賢有云:中華文化存,中國亦存.中華文化亡,中國亦亡。當時的國粹派便曾將國學與國家興亡直接掛鉤：“夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學固不足以立國矣，而吾未聞國學不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而吾未聞國學不興而國能自立者也。故今日國學之無人興起，既將影響於國家之存滅，是不亦視前世為尤芨芨乎？”美華人以門羅主義為國魂，日本人以武士道為國魂，中國的國魂便是黃帝。高旭在其〈南社啟〉也說：“國有魂，則國存；國無魂，則國將從此亡矣！”又說：“然則國魂何寄？曰：寄於國學，欲存國魂，必自存國學始。”毋論國家興亡是否與國學有著邏輯關係或是依賴關係，但於中已大可見國學之。

　　章太炎：一國固有之學，簡稱為“國故學“。

　　一位老戰士談到國學：：“我從小參加革命，沒什麼文化。我覺得國學就是愛國，不為受苦人說話，讀那麼多書有什麼用？”

　　敬亭山：我所理解的國學是“中國之信仰”，是一個民族、一個國家的靈魂，無論星移斗轉、滄海桑田，永遠是一個民族、一個國家無法割斷的血脈。

　　網友：國學不是書齋裡的學問，應當身體力行。

　　國學如盆，水形易散，有盆盛之，人心易散，國學凝之。於是，千年來的華人，身易碎，而魂不滅，形易散，而神仍在，此之大功勞者，舍國學其誰？！

　　華人如水，水無形而質不變。任山川之起伏，地勢之高低，時而為滾滾江河，時而作涓涓溪流。藏百米地下，則為甘泉；積千里曠野，則成湖泊。有利器可斷金剛，而無利器可斷流水。

　　國學，這麼鏗鏘正大的詞，以“國”之名冠在“學”上，顧名思義，是一國之學問，是整個國家之學問。

　　記住：國學在，則國在，國學亡，則國亡。國學實際上是國家和民族之魂哪！