從一個乞丐創業，成為華夏大地上維一的主子，臣民都是他的私產。

創業太累了，沒享受多少的福；死後，把嬪妃都殺了，帶到另世，繼續伺候他；使他能在另世多多享福，這應是他很正常的心理。

他可以決定他人的生死，他人是無權選擇的。

不請自來。

提起老朱，我想大家第一個想起的就是他的出身相當老火，對於朱元璋來說，絕對是一個現實版的傳奇故事，一般的小說家，估計編不出這樣的故事，但他卻是最真實的存在，真不可謂不傳奇，正是因為這樣的傳奇，註定給予了人們對一個人的重新定義，更佐證了窮苦出生的人一旦身居高位後的做事風格和他的出生所形成的世界觀有著密不可分的聯絡。這在理論上是幾乎沒法實現的，更何況是一個乞丐呢！居然一個乞丐最終透過一系列的、錯綜複雜的經歷建立了一個皇朝，影響了整個中華民族的歷史的格局，假如歷史上沒有朱元璋這個人，恐怕再怎樣的狗血的神話小說也不可能編出這樣的故事！除了時事造英雄，或者說亂世造英雄之外，不可謂不佩服其所具備的雄才大略與深謀遠慮的遠見！然而由於自身極其卑微的出身的影響，內心暗藏著極其自卑的性格，但恰恰就是因為這樣的性格造就了大明300年的江山。實際上朱元璋深知，士家大族勢力之大，根基之深，哪怕是皇帝也難以動搖，一旦眾貴胄聯合武將造反，整個一切將前功盡棄。再者，朱元璋僧人乞丐出身，雖身居皇位，但還是顯得勢單力薄！所以朱元璋的治國手段顯得剛愎自用，有著及其鮮明的個性。治國手段：如強調農桑、嚴懲貪官、專制集權、濫殺功臣、大興文字獄等等，最後恢復了殘忍的殉葬制度，就是其中之一。

極其自卑又孤傲的體現。

朱元璋恢復殉葬制度！其一，倍受時代的影響，千年的殉葬文化根基難以動搖，雖然中間曾被廢除幾百年，但根基依舊難以動搖。其二，元朝蒙古人的殉葬制度（歷史有爭議，有說元蒙沒有殉葬制度）再次點燃已經熄滅的殉葬文化，導致朱元璋承襲了元朝的殉葬文化。據說是讀歷史受了武則天的啟發。他發現唐朝李世民死後，妃嬪武則天只是出家為尼。可沒有想到，後來的武則天又嫁給李世民的兒子唐高宗，最後自立為帝。朱元璋以此為訓。 殘忍的殉葬制度雖然早已被廢除，但對於皇家來說，這種所謂的廢除，是對下人的恩賜，似乎對於皇家來說門面上還是一件及其仁慈的事情。恢復殉葬制度，也似乎是一件光宗耀祖的事兒！不過朱元璋設立人殉制度不是隨便去外面拉幾個平頭老百姓勒死後，再跟自己埋一塊兒。明朝初期的人殉是僅限於先帝未生育的嬪妃。在古代專制下的“株連制度”似乎就是如此的理所當然，包括“株連九族”等血腥恐怖的刑法制度長期的存在，說明了絕對皇權專制下的集權只能帶來更多的冤案和殘暴！權術的玩弄使得部分鮮活的人成為無辜的犧牲品，比如朱元璋，他很擔心的是未生育的這些嬪妃們在他死後淫亂後宮，影響皇子治理朝政，或者淫亂官員！君王之妾，豈能改嫁？又豈能他人分享？對皇家來說，留貞操之身！或許是最合理的解釋。民主與法治的平等性如果沒有真正實現的話，至高的王權就可能隨時啟用無限殘暴。如“殉葬”和“株連”就是在這樣的土壤中被生長！

以上……

這和朱元璋的出身有關係，朱元璋出生於貧苦農民、做過乞討和尚的開朝皇帝，雖雄才大略，深謀遠慮，但從小缺少母愛，困苦的環境，被人出賣利用後打擊是非常大的。(例比如當初和賣命給郭子興，但郭子興的懷疑差點兒把他給殺了)。所以對人有一種疑慮感。

對女人，因程朱理學的浸染就有了一種是私有物的認知。

馬皇后在的時候，他能在那兒得到女人所有溫情和信任。然後馬皇后死了以後，這種溫情和信任完全就沒有了。

在朱元璋的一生中，他就不信任任何人。包括女人。

做為雄性動物男人的佔有慾也在作怪。

所以朱元璋的治國手段，就自然帶有其鮮明的個性，如強調農桑、嚴懲貪官、專制集權、濫殺功臣、大興文字獄等等，恢復殘忍的殉葬制度，就是其中之一。

大概梳理下歷史上的嬪妃殉葬

其實殉葬這種事，秦以前用自己的小老婆殉葬很普遍。但從秦以後幾乎就很少了，雖時不時的發生一點，但是大規模的殉葬幾乎都沒有發生過。

連元朝中後期都沒有，只有成吉思汗用了幾十個美女殉葬，說是明朝繼承了元朝。是子虛烏有的話。好的不繼承，專挑壞的繼承，呵呵！

而胡人的北魏，也只是讓太子的生母去殉葬，而五胡十六國都沒有讓嬪妃殉葬。這可是蟥漢眼裡十惡不赦的野蠻外族！

而殉葬制度在正宗漢的西漢初年，就被明令正式被廢除，可到了朱元璋時期又死灰復燃，此後明朝幾個皇帝，還有明宗室公侯等去世，均行殉葬之事。

朱元璋的次子朱恢死後，朱元璋即命令王妃殉葬。從此，重開了殉葬準則。

朱元璋死時，被逼葬殉的有38人。

明成祖朱棣死時，殉葬的妃嬪也是三十多個。

一直到明朝第六任和第八任皇帝明英宗朱祁鎮，他在去世前才下詔禁止殉葬制度。

是土木堡讓他飽受風霜，讓他深深地體會到做人不易，加上他周圍女人們的不離不棄，才有此舉動。

據史料記載，明朝的殉葬準則規則很細，哪些妃嬪應殉葬，哪些能夠不殉葬，都有明文規則。

封為貴妃等高階名號的，但給朱元璋殉葬的一樣有貴妃，生過兒子而且兒子被封潘的，能夠不殉葬，孃家原有勳績的也可 "恩免"。其他的皆殉葬。

情景再現

殉葬時，先將殉葬的妃嬪沐浴更衣，梳妝打扮。

然後讓將她們引人大堂。

大堂之上，放有許多小床，讓這些殉葬的妃嬪分立其上，將頭納入床上的繩釦之中，而後太監去床，使其吊死，然後送入墓中。 　

可想當時的情景，哭聲震天，梨花帶雨。我見猶憐。

據說有一個北韓藉的嬪妃，上吊之前一直喊她奶媽的名字，聽聞者無不落淚！

太子朱標死的時候讓眾嬪妃殉葬。

朱標的兒子朱永文，還來探望了一下殉葬的後媽們，為她們送送行，眾小媽們哭的求情，不想去死，誰想去死。

朱允文也只是長嘆一聲，還是去死吧！

為了表示我們老朱家還有人文主義精神，就給殉葬的嬪妃家族一個女戶藉，如同現在的軍烈屬家庭。

我被大明人文主義精神感動的哭啊！

為什麼朱元璋會搞丟棄很久的殉葬制？

這個南宋未推行的程朱理學有很大關係。

而明朝又把陳朱理學推上了至尊的地位，程朱理學最重要的一點，強調婦女的貞潔觀。餓死事小，失節為大，妻為夫綱等，把女人附屬於男人，把女人當成男人的一種物品。

在這些偽道學眼裡，女人，就不是人！

在婦女貞操方面，程頤認為：“……凡取以配身也，若取失節者以配身，是己失節也。”有人問程頤先生曰：「寡婦貧苦無依，能不能再嫁乎哉？」，程頤則提出「絕對不能，有些人怕凍死餓死，才用飢寒作為藉口，要知道，餓死事小，失節事大。」（《程氏遺書》卷二十二），作為衡量賢媛淑女的標準。他們的好後學朱熹（1130—1200）在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法：「昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節事大。自世俗觀之，誠為迂闊；然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。」主張婦女“從一而終”、壓抑“人慾”。

到了明清兩朝程朱理學，四書五經成了紅寶書，升仕找工作娶好媳婦等都必須得背讀！

把程朱理學上升到神學的地位是朱元璋！

所以在他眼裡女人就不是人只是個發洩物品而已，如同充氣娃娃。殉葬是要用殉葬物品的，那麼殉葬女人那就很正常。當然，朱元璋主要還是怕他女人們失節，隨身帶著安全些，這是一種強烈的雄性生物的佔有慾。何況身為帝王，他不允許任何人的背叛，哪怕潛意識的背叛，他殺這麼多功臣也是這種心態，尤其到了晚年那種執拗勁，自以為是的勁更大了，懷疑一切，幾乎到了瘋狂的地步

所以生命在他眼裡，尤其是女人的生命本來就是草芥。

蓉兒總結一下

朱元璋對他的女人，他的女人對他，他們之間本來就沒有什麼真情可言。

面對這種男人，我想那些嬪妃自殺的時候。可能早就心如死灰了吧。但是在地獄裡面還要面對他，這是件很悲慘的事情。可憐的女人們。