《寡人之於國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。論述瞭如何實行“仁政”以“王道”統一天下的問題。“養生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也”為文章點睛之筆，突出了本文主旨：只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實際也是孟子“民本”思想的體現。

　　文章中表現出的孟子的思想與主張。

　　一 孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰的，一句“王好戰，請以戰喻”充分把這種思想表露了出來。

　　二 孟子認為應該讓利於民，讓民眾有得以休養生息的機會，他認為梁惠王自認為的“用心”於民，做的是遠遠不夠的，這與其他國家不知滿足的一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區別。

　　三 孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具體地說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了“謹庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不飢不寒”。

　　四 孟子在自己論證的基礎之上，進一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民飢寒交迫的社會現實，作為最高統治者的梁惠王具有不可推卸的責任。

　正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進一步瞭解，於是有了《寡人之於國也》這篇傳誦千古的政事問答。

寡人之於國也中的“不違農時,谷不可勝食也；數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林,材木不可勝用也”這些其實和我們現代人關心的環境保護、生態平衡及可持續發展等問題是一樣的。

勸學“學不可以已”“鍥而不捨”至今仍未過時,荀況所堅持的學習要堅持不懈,要有良好的學習態度這些對於現代的我們來說影響甚遠。

“可持續發展”雖然是現代人提出的觀點,但在中國古代傳統文化中,早已蘊含著豐富的環境保護理念和樸素的可持續發展思想。孟子的《寡人之於國也》便是這樣一篇具有超前性和現代意義的篇章。孟子生活在戰國時代,諸侯國統治者窮兵黷武,人民流離失所,矛盾對立更加尖銳,百姓連最基本的生活都難以保障。針對這種情況,孟子向諸侯國君遊說,宣傳 仁政 思想,要求統治者給百姓以最低限度的生活保障。這些思想對當代社會仍有借鑑意義，當前扶貧工作，是黨和國家重大決策，要求^兩不愁"、"三保障”與孟子的思想是一脈相承的。(注:兩不愁:吃、穿不愁。三保障:醫療保險、兒童入學、住房有保障)

《寡人之於國也》一文，透過孟子與梁惠王的一段對話，表現出孟子"仁政"思想。用今天的眼光審視，我個人覺得孟子的仁政思想一點代面的舉例表達均具有一定侷限性。

反對戰爭，善待國民。用今天的眼光來看，缺少國際的全域性意識。發動戰爭必然殃及國民，不發動戰爭，但是必須保持強大的戰鬥力。只是一味的對內親民，不發展國防勢必沒有能力抵禦其他國家的侵犯與掠奪。

用現代的眼光審視，孟子的仁政不過是民生的一部分。孟子強調"七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也"，突出了只有實行仁政，才能得民心、得天下。在那個時代，對於孟子所例舉的人生是小民生，做好國民的吃穿住行，就可以定位為仁政了。當今社會的民生是大民生。國民已經不是滿足簡單的衣食住行，追求更高更好的物質享受的同時，還向往精神享受。孟子所向往的仁政與現代的國家治理相比，就顯得尤為侷限了。

“現在，豬狗吃的是人吃的事物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟饑民，人死了反而說‘與我無關，是年成不好的緣故’這和把人殺了反而說‘與我無干，是武器殺的’又有什麼不同呢？

在那個年代，孟子說的都是事實，也都是關鍵，對時政必然具有一定的推動作用。但是，在今天看來，孟子所強調的還是表面現象，或者是區域性問題。而沒有抓住問題的實質，或提出系統的解決辦法。

觀點也好，決策也罷，都有一定的歷史背景或者說具體環境。孟子作為大思想家，在那個時代，他與梁惠王的對話是忠良明智的諫言，關鍵而前衛，對推動時政具有積極的現實意義。