有學者把中國四個文化興盛時期稱為四個諸子百家四代，說宋朝也是其中一個。

宋朝的確文化繁榮的時代，雖然宋朝的領土在歷代中國的正統王朝中是最小的，但它豐富的文化使我們仍然不能小看大宋朝。文化最繁榮的時代主要是在北宋，這時期出現大量文人大家，詩歌、書法、繪畫各方面都有自己獨特的創新。連宋朝的幾位皇帝都書畫高手，宋詞是可以和唐詩並列的詩歌文化。這時期出現大量詞人，辛棄疾、李清照、秦觀、黃庭堅數不勝數。文學方面也人才輩出，所謂"唐宋古文八大家"中，宋人就佔了六位（歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏），寫作了不少文學散文和帶有文學性的散文，也有許多議論文的名作。書法、繪畫方面也成就斐然，連宋朝的皇帝也有好幾位是繪畫大家。而書法方面，素有"蘇、黃、米、蔡"四大書家的說法，而奇怪的是好多被認為是奸臣的官員，也是重要的書法家，比如，蔡京、秦檜等，秦檜的宋體字成為現代報刊雜誌的標準字型。

南宋最有名的是程朱理學的興起。最有名的代表人物是朱熹。

朱熹（1130年10月18日－1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，諡文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。 朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。

朱熹的主要觀點是，理是世界的本質，“理在先，氣在後”，提出“存天理，滅人慾”，因而理是事物的規律，理是倫理道德的基本準則。朱熹另一個對後世影響很大的觀點是“格物致知”論，其具體內容是“窮天理，明人倫，講聖言，通事故。”

導言

宋代確實是一個群星璀璨的年代。各種學說也是層出不窮。如果將宋代分成南北宋的話，那跨度300年，我們可以將百家做一個很好的歸類。這個題目有點大，個人水平也有限我就只能舉例其中比較有代表性的學術名家。請各位見諒

1.朱熹

宋代最強的當然是儒家。朱熹是集大成者，他對於儒家最大的貢獻是發展了儒家的哲學思想。提出儒家的本體論。這是用於對抗釋家的做法。從這一點來說，朱熹確實做出了非常了不起的成就。並且由他編纂的《四書章句集註》是集《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》於一體的鉅作之一，是一部儒家理學的名著，是封建社會最重要的經典著作，為宋代朱熹最有代表性的著作之一。

這本書也成了後世科舉考試的專用輔導教材。期影響力之大足以影響700年。所以在儒家中朱熹必須排名第一。

2.張載

宋明理學的另外一位開創者 叫做張載。他興起的“關學”在北宋非常有名氣。張載博覽群書，其學以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法。認為世界萬物的一切存在和一切現象都是“氣”，即“太虛”，主張“理在氣中”。又認為只有“德性之知”才能認識“天下之物”。講學關中，故其學派稱為“關學”。

宋神宗熙寧十年（1077年），張載病逝於臨潼，時年五十八，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”。其“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的名言，被當代哲學家馮友蘭稱作“橫渠四句”，因其言簡意賅，歷代傳頌不衰。

這四句話代表了儒家最高的職業規範和內聖外王的操守。

3.二程和周敦頤

說道北宋五子，當然要提二程之說。

程顥（1032年2月28日—1085年7月9日），字伯淳，號明道，世稱“明道先生”。河南府洛陽（今河南洛陽）人。北宋理學家、教育家，理學的奠基者，“洛學”代表人物。

程頤字正叔，世居中山，後徙為河南府洛陽 人，世稱伊川先生，北宋理學家、教育家。為程顥之胞弟。

這兩位都有一個老師叫做周敦頤。沒有錯，就是《愛蓮說》的作者。但是比你不要小看了周敦頤，以為就是一個寫小煽情小段的文人。他可是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，文學家、哲學家。

那麼洛學的主要思想是以儒學為核心，並將佛、道滲透於其中，旨在從哲學上論證"天理"與"人慾"之間的關係，規範人的行為，維護封建秩序。二程洛學是保守的和唯心的，但也包含有辯證法因素。他們提出"萬物莫不有對"，"動靜相因，物極必反"，承認事物是相互制約、發展變化的。洛學奠定了宋明理學的基礎，在中國哲學史上有重要地位。

從此開始了統治中國未來的理學就此開始 朱熹 王陽明都是他的粉絲和追隨者，你就知道理學的哲學基礎。

4事功學派

南宋時期的陳亮，開創了永康學派。這一派主要講究的是 事功之說。和他相近的是葉適的永嘉學派。呂祖謙開創了金華學派。這三者都屬於 事功學派的範疇。

與朱熹為代表的性命之學相對立，主張義利雙行，王霸並用。陳傅良指出其學術思想特點是：“功到成處，便是有德；事到濟處，便是有理。”陳亮學術思想無一定師承關係，言論亦多與傳統觀點不同，此學派哲學上承認客觀規律之實在，強調道存在於實事實物之中。反對道學家空談義理，以為道義不能脫離功利。

永嘉學派提出“事功”思想，主張“經世致用，義利並舉”，重視經史和政治制度的研究，主張通商惠工、減輕捐稅、探求振興南宋的途徑。正如明清之際的學者黃宗羲所指出的“永嘉之學，教人就事上理會，步步著實，言之必使可行。足以開物成務，蓋亦鑑一種閉眉合目朦朧精神自附道學者，於古今事物之變，不知以為何等也”

宋代的道家其實也發展的很不錯。畢竟好多皇帝都愛道家的這一套理論。宋真宗是被認為最為崇道的君主之一，在弘揚道教方面多有所為。真宗時期可謂是道教歷史發展中的一個重要環節。真宗時期首先對《老子》、《莊子》、《列子》等道家核心經典進行了大規模的校勘與雕印。

由於印刷業的發達，大量的道家學術被翻印，被傳播在民間形成了聲勢浩大阿德道家印象。

現僅宋代流傳下的列學著作就有：宋徽宗趙佶政和御注《列子解》（又名《沖虛至德真經義解》）八卷；宋江遹《沖虛至德真經解》；唐殷敬順撰、宋陳景元補《列子釋文補》二卷；孫鸚《列子注》；範致虛《列子解》；程俱抄本《列子論》；洪邁《列子法語》；林希逸《沖虛至德真經注》八卷。

王重陽和全真教

王重陽創立全真教，主張儒、釋、道三教平等，提出“三教從來一祖風”的和諧學說。全真道內以《道德經》為主、《孝經》、《般若波羅蜜多心經》為輔，認為修道即修心，除情去欲，存思靜定、心地清靜便是修行的真捷徑。所以，全真道不崇尚符籙，不事黃白煉丹之術。

這一點上，我對於道家不太熟悉以上內容是摘抄，肯定有許多不足之處。望見諒。

道家在宋代也是進入了非常發達的時間段，但是在儒家和佛教的打擊下 顯得有點邊緣了但是這不妨礙他們的發展。

全真教主張三教(儒、釋、道)合一，要求信眾出家修行，恪守清貧節儉之道 ，不提倡畫符、唸咒。創始之初提倡“隱居潛修”，到丘處機任掌門之時，已改變了過去的“無為”做法，注意爭取社會上層人物的賞識，從丘處機的“走謝街坊豪傑戶，時時募謂來相顧”、“休休道者方歸去，赫赫王侯又到來”等詩句中，可以看出他與豪門貴族來往密切。他藉此在秦、冀、魯、豫等地傳教，取得很大成就。

真正得到最高峰的發展是在元朝。