在當今時代，恐怕在於，堅定初守的本心，踏踏實實地，默默無聞地作好自己手中的事情，不為眼前諸物流盲了眼、聾了耳。“不窺牖，見天道。”踏踏實實地作好了手中應該作的，便見了天道。多言數窮，不若守於中。天道本如此，為大於其細，圖難於其易。九層之臺，風雨興焉。合抱之木，生於毫末。千里之行始於足下。不積跬步，無以至千里。這是作事的天道。莊子倡導的，始終是樸實無華，踏踏實實的敬業精神。這一一也正是燥動不安的人所需要的。

題主好！《莊子》是老子《道德經》的發揮論，內篇是莊子的原始思想，外篇、雜篇可能是後人附會之詞。對書中所講的道德思想，凡夫沒資格評價，故提煉出莊子在內篇思想觀點的指導性含義，請他本人作答，才有說服力。下面由此出發，閒聊幾句，供參考。

【1、《莊子》講了什麼？】

“逍遙遊篇”可分兩段，先以喻理的方法，講“道無窮大，無所不能，又無形無邊，化身為一切，故萬物不能迷道、忘道和失道”；再以辯理的方法，講“道是理源，天下所知，無不出於道。人若證道，則知萬物，大可圓滿治國，小可圓滿修身，不被物惑，超越矛盾”。連起來看，全篇在講道家思想體系的世界觀和方法論。

“齊物論篇”可分兩段，先講觀天地悟道法、觀人悟道法、觀心悟道法、觀矛盾悟道法；再講悟道後怎樣治國、治家、修身、處世。連起來看，全篇講了悟道的方法和悟道後的智慧。

“養生主篇”重點講人的壽命觀，由身命和慧命組成，身命短暫，慧命永恆，都是看不見的“道德”決定的，故悟道者無生死，能超越命運。

“人間世篇”重點講“德”的深廣濟世作用，分為兩段：先總說“德”對治國、處事、修身的決定性，再分說“德”藏在人心、制度、生活、教育、外交、來往、禮度、修身、理想、仁愛、忠義的道理。

“德充符篇”重點講人對“德”的辯證觀，以次為德無形、德在中、德濟世、德無極、德本善、德無我、德無學、德無利、德無求、德遍在。

“大宗師篇”重點講“道體和道身”，分為兩段：先總說“道”是萬物，天地人都生於“道”，故“道”在一切中；再分說“道”化身為人時，以禮教的面目普現於世，化育人倫。

“應帝王篇”重點講世人違背道德的反常態，即顯仁非真、顯德非義、存心失信、趨極無安、違道有求、執物生害、昧道自罰。

所以，歸納起來看，內篇的思想宗旨重複了《道德經》的“道章和德章”，只是在濟世、修身、治國的內容上有更具體的拓展而已。

【2、《莊子》的教育內容】

從內篇看，主要有五個方面：（1）“道”是萬物的主宰，人只能悟道、順道、守道和用道，不能凌駕、超越和指揮“道”。（2）人道之要在“德”，德義之要在“公”，公理之要在“濟”，修身之要在“忘”。（3）道德無形，悟道無求，在道無私，明道無我，施道無用，誨道無學，證道無生。（4）道是自我，知己才能知道，知心才能徹道；知德才能知義，知無才能施德。（5）道是人的根本智慧，是人的永恆之身，是人的功德之主。悟道者心如天地，行在十方，可聖可凡，遊於世間，不拘於矛盾，不苦於生死，不困於時空。聖教不出於道，善惡不出於德。

【3、《莊子》的益世性】

從內篇看，龐大無邊，涵蓋了整個社會和歷史，略舉四個：（1）自由思想。不為欲困，不被形役，不受利網，以無為智，超越一切。這不就是原始的民主思想萌芽，以及西方自古以來所歌頌的最高價值觀？現在已寫入現代國家制度裡。（2）無慾思想。欲生迷，迷生私，私生爭，爭生害，害生死，故無慾就無敵，就無兇，就無憂，恆安樂。知足常樂的安分守己原則，早就沁入華人的世界觀，千百年來也維持著國家、社會、族群和家庭的穩定，至今未變。（3）修身思想。無為是無心，無心就無求，無求就無我，自然圓滿一切聖賢禮教，都是道德本身就具有的善性，不需向外學習而得。修而無修，知而無知，教而無教，義而無義，是最高的自育和育人，就叫“修道德之身”。莊子的這個聖教價值觀已寫入自古以來的國民教材裡，也早已變成我們民族的理想和教育的準則。（4）平等思想。道無矛盾，證者無別；德無選擇，證者無分；道即萬物，齊等證者，故證道者視天地萬物為自己，頓時平等與一切，萬行圓滿。平等觀是個人、社會和國家的共同價值標準，已成為支撐現代制度的柱石，不能缺失。

【4、《莊子》的人生啟示】

這個見仁見智，沒有一律。從哲學意義上講，莊子揭示了一種超越一切的最高世界觀，能普遍指導一切人面對一切問題，找到遍及四海的通用答案；莊子明示了一種超越矛盾和時空的最高方法論，能普遍指導一切人，以最佳的方式解決一切問題；莊子實證了一種與世俗截然不同的價值觀，超越了生死和痛苦，實現永生永壽。所以，《莊子》全書的義理體系實際上是中國祖先對未知世界的另一種探索，也是當今和未來人類中能迷途知返者的一個智慧選項。

總之，道德無窮，證道者的智慧也無窮，《莊子》就是在教導世人怎樣恢復這個本就具有的圓滿能力。用現在的話說，莊子講了一種更殊勝奇特的科學思想，永遠也是真正智者達人的光明嚮導。