. 孟子是中國歷史上偉大的思想家和教育家，所著《孟子》一書記述了孟子游說各國及有關學術爭鳴的情況，記錄了孟子的教育活動和教育主張，是研究孟子思想的最主要的文獻資料。全書共7篇，261章，約35，000字。篇名取開篇首句中二、三字，為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。每篇又分上下，如《梁惠王上》《梁惠王下》等。孟子以“人性善”為教育思想的理論基礎，闡述了教育內容、目標、作用以及任務。同時，對教育者、教授方法、受教育者和學習方法提出了深刻見解。 一、教育內容和目標 孟子是以‘仁義’、‘五倫’為基礎的倫理道德，以‘君子’為楷模的人格理想作為教育的標準內容，他的教育，基本上是人倫教育、道德教育。他施教的目標是培養“明人倫”、“修身、齊家、治國、平天下”的君子。他心中的君子，應當是有崇高的道德修養，嚴於律己，寬以待人，己所不欲，勿施於人，重義輕利，捨生取義。 二、教育作用和任務。 1、“求放心”。即把放縱出去的良知善心收求回到心中，孟子認為教育對人性的發展起著非常重要的作用。“苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。” 2、教育使人區別於禽獸、使賢區別於不肖。“孟子認為有無先天善良本性是人和禽獸相區別的重要標誌”。 3、教育是社會倫常秩序得以建立的基礎和基石。只有建立了穩定的“社會倫常秩序”，才能“治國”，才能“平天下”。而“社會倫常秩序”的建立依賴於教育，包括家庭教育，學校教育，社會教育等等。 4、教育是使民心得以歸服的重要途徑。孟子認為統一天下、籠絡民心有兩種方法，一種是以力服人，一種是以德服人。以力服人是霸道，孟子認為不可取；以德服人是王道，孟子非常贊同。所謂以德服人，關鍵在於得民心，使民心歸服。 5、教育是實現“富國強兵”的重要手段。 三、教育者及其教授方法。 1、由博反約、誨人不倦。 教育者必須具備很高的道德修養和淵博知識，孟子說：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。”（《盡心下》）教育者必須有“君子之守”“教者必以正”。“博學而詳說之，將以反說約也。”（《離婁下》）“教育者博學多覽，融會貫通知識後能用簡單的語言講述和傳授大義，由博反約，精思旁通”。“子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。’”（《公孫丑上》）教育者應該具有誨人不倦的基本職業道德。 2、因材施教、教亦多術。 孟子認為，教學方法是多樣的，總的精神是因材施教，啟發誘導。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”意思是，君子的教育方式有五種，有的像及時雨一般潤澤萬物，有成全品德的，有培養才能的，有解答疑問的，還有以流風餘韻為後人所自行學習的。他還說：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”意思是，在各種教育方式中，還有一種是不屑於去教誨的，這也是一種教誨，是一種激勵奮發的方式。 3、樹立目標、堅持標準。 孟子主張對學生應該嚴格要求，孟子說：“羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。”（《告子上》）教育者一定要確立其明確的教育目標，就像射箭、工匠“規矩”一樣；“孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。”（《盡心上》）對學生的要求要有標準，不能降低。 4、循序漸進、啟發思維。 教學過程中要循序漸進。孟子說："流水之為物也，不盈科不行。" 又說："其進銳者，其退速。" 程序過於迅速，勢必影響實際效果，致使退步也快。正確的程序應當象流水一樣，注滿了一個窪坎之後再往下流，這就是 "盈科而後進"的道理。孟子還以"揠苗助長"的寓言來說明循序漸進的重要性，學習知識如同作物生長一樣，是一個自然有序的過程，有自己的規律，人們應當關注並促進教學過程的實現，但決不能用拔苗的方法去助長，結果是適得其反。 孟子善於啟發思維，透過使用問答法達到預期的教學效果。他善用比喻法，使學生容易明白他所講的道理，要求學生主動積極，開動腦筋，不急於替學生下結論。他認為君子教導別人正如射手張滿了弓卻不發箭，擺出躍躍欲試的姿勢，以啟發和誘導學生，激發學生有進無退的學習積極性。 四、受教育者及其學習方法。 教與學是個雙向的過程，正如儒者所言“教學相長”，除了老師的教授外，受教育者自身也必須做到如下幾點。 1、深造自得 孟子從“盡心、知性、知天”思想出發，認為知識的學習，並非從外而來，必須經過自己主動自覺的努力鑽研，才能徹底領悟；既然萬事萬物的道理都在我心中，那麼只有自求自得，才能深入心靈而有所得，才能達到運用自如的地步。所以他說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取左右逢原”他認為君子要得到高深的造詣，需要運用正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收穫和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書雲亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。 2、反求諸己、改過遷善。 孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”（《離婁上》）在行動和學習上，要先從自己身上找原因，主體要自覺反省。對於比自己優秀的人，不能埋怨他，“仁者如射：射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已也。”（《公孫丑上》） 3、立志持志、磨練意志。 孟子說：“仁義而已矣。……居仁由義，大王之事備矣。”（《盡心上》）一個人能以“仁義”為志，才能分辨善惡，認清當為與不當為之事，“人有不為也，而後可以有為。”（《離婁下》）孟子強調立志的同時，也非常重視“持志”，“士窮不失義，達不離道。”（《盡心上》）即要求人們不管處在得意或窮困的時候，都要能堅持自己的理想。除了立志、持志外，“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”（《告子下》）一個“大丈夫”經過磨鍊，應當具有百折不撓的堅強意志，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《滕文公下》），並且為了道義，在必要時要能“捨身取義”。 4、專心致志、持之以恆。 孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數，小數也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。" 兩個人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結果大不相同，這決非由於其智力差異，而是由於專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結出來的一條科學原則。 孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恆的思想。他告誡學生說："山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。" 山間小道經常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他說"有為者闢若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。" 有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結果等於沒挖，這說明有為者必須有恆心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學習態度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。" 即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，冷卻十天，也不可能得到生長。都是反覆強調學習要持之以恆。 孟子的教育思想對後世產生了重大的影響，其思想表現出對人的價值的關注和肯定，他對教育作用的闡發，對教學、德育原則與方法的論述，無不體現了對人的主觀作用的提倡。作為儒家的"亞聖"，孟子教育思想對後世中華民族精神的激發、崇高精神境界的形成，有極重要的啟蒙作用。
. 孟子是中國歷史上偉大的思想家和教育家，所著《孟子》一書記述了孟子游說各國及有關學術爭鳴的情況，記錄了孟子的教育活動和教育主張，是研究孟子思想的最主要的文獻資料。全書共7篇，261章，約35，000字。篇名取開篇首句中二、三字，為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。每篇又分上下，如《梁惠王上》《梁惠王下》等。孟子以“人性善”為教育思想的理論基礎，闡述了教育內容、目標、作用以及任務。同時，對教育者、教授方法、受教育者和學習方法提出了深刻見解。 一、教育內容和目標 孟子是以‘仁義’、‘五倫’為基礎的倫理道德，以‘君子’為楷模的人格理想作為教育的標準內容，他的教育，基本上是人倫教育、道德教育。他施教的目標是培養“明人倫”、“修身、齊家、治國、平天下”的君子。他心中的君子，應當是有崇高的道德修養，嚴於律己，寬以待人，己所不欲，勿施於人，重義輕利，捨生取義。 二、教育作用和任務。 1、“求放心”。即把放縱出去的良知善心收求回到心中，孟子認為教育對人性的發展起著非常重要的作用。“苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。” 2、教育使人區別於禽獸、使賢區別於不肖。“孟子認為有無先天善良本性是人和禽獸相區別的重要標誌”。 3、教育是社會倫常秩序得以建立的基礎和基石。只有建立了穩定的“社會倫常秩序”，才能“治國”，才能“平天下”。而“社會倫常秩序”的建立依賴於教育，包括家庭教育，學校教育，社會教育等等。 4、教育是使民心得以歸服的重要途徑。孟子認為統一天下、籠絡民心有兩種方法，一種是以力服人，一種是以德服人。以力服人是霸道，孟子認為不可取；以德服人是王道，孟子非常贊同。所謂以德服人，關鍵在於得民心，使民心歸服。 5、教育是實現“富國強兵”的重要手段。 三、教育者及其教授方法。 1、由博反約、誨人不倦。 教育者必須具備很高的道德修養和淵博知識，孟子說：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。”（《盡心下》）教育者必須有“君子之守”“教者必以正”。“博學而詳說之，將以反說約也。”（《離婁下》）“教育者博學多覽，融會貫通知識後能用簡單的語言講述和傳授大義，由博反約，精思旁通”。“子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。’”（《公孫丑上》）教育者應該具有誨人不倦的基本職業道德。 2、因材施教、教亦多術。 孟子認為，教學方法是多樣的，總的精神是因材施教，啟發誘導。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”意思是，君子的教育方式有五種，有的像及時雨一般潤澤萬物，有成全品德的，有培養才能的，有解答疑問的，還有以流風餘韻為後人所自行學習的。他還說：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”意思是，在各種教育方式中，還有一種是不屑於去教誨的，這也是一種教誨，是一種激勵奮發的方式。 3、樹立目標、堅持標準。 孟子主張對學生應該嚴格要求，孟子說：“羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。”（《告子上》）教育者一定要確立其明確的教育目標，就像射箭、工匠“規矩”一樣；“孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。”（《盡心上》）對學生的要求要有標準，不能降低。 4、循序漸進、啟發思維。 教學過程中要循序漸進。孟子說："流水之為物也，不盈科不行。" 又說："其進銳者，其退速。" 程序過於迅速，勢必影響實際效果，致使退步也快。正確的程序應當象流水一樣，注滿了一個窪坎之後再往下流，這就是 "盈科而後進"的道理。孟子還以"揠苗助長"的寓言來說明循序漸進的重要性，學習知識如同作物生長一樣，是一個自然有序的過程，有自己的規律，人們應當關注並促進教學過程的實現，但決不能用拔苗的方法去助長，結果是適得其反。 孟子善於啟發思維，透過使用問答法達到預期的教學效果。他善用比喻法，使學生容易明白他所講的道理，要求學生主動積極，開動腦筋，不急於替學生下結論。他認為君子教導別人正如射手張滿了弓卻不發箭，擺出躍躍欲試的姿勢，以啟發和誘導學生，激發學生有進無退的學習積極性。 四、受教育者及其學習方法。 教與學是個雙向的過程，正如儒者所言“教學相長”，除了老師的教授外，受教育者自身也必須做到如下幾點。 1、深造自得 孟子從“盡心、知性、知天”思想出發，認為知識的學習，並非從外而來，必須經過自己主動自覺的努力鑽研，才能徹底領悟；既然萬事萬物的道理都在我心中，那麼只有自求自得，才能深入心靈而有所得，才能達到運用自如的地步。所以他說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取左右逢原”他認為君子要得到高深的造詣，需要運用正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收穫和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書雲亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。 2、反求諸己、改過遷善。 孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”（《離婁上》）在行動和學習上，要先從自己身上找原因，主體要自覺反省。對於比自己優秀的人，不能埋怨他，“仁者如射：射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已也。”（《公孫丑上》） 3、立志持志、磨練意志。 孟子說：“仁義而已矣。……居仁由義，大王之事備矣。”（《盡心上》）一個人能以“仁義”為志，才能分辨善惡，認清當為與不當為之事，“人有不為也，而後可以有為。”（《離婁下》）孟子強調立志的同時，也非常重視“持志”，“士窮不失義，達不離道。”（《盡心上》）即要求人們不管處在得意或窮困的時候，都要能堅持自己的理想。除了立志、持志外，“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”（《告子下》）一個“大丈夫”經過磨鍊，應當具有百折不撓的堅強意志，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《滕文公下》），並且為了道義，在必要時要能“捨身取義”。 4、專心致志、持之以恆。 孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數，小數也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。" 兩個人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結果大不相同，這決非由於其智力差異，而是由於專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結出來的一條科學原則。 孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恆的思想。他告誡學生說："山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。" 山間小道經常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他說"有為者闢若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。" 有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結果等於沒挖，這說明有為者必須有恆心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學習態度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。" 即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，冷卻十天，也不可能得到生長。都是反覆強調學習要持之以恆。 孟子的教育思想對後世產生了重大的影響，其思想表現出對人的價值的關注和肯定，他對教育作用的闡發，對教學、德育原則與方法的論述，無不體現了對人的主觀作用的提倡。作為儒家的"亞聖"，孟子教育思想對後世中華民族精神的激發、崇高精神境界的形成，有極重要的啟蒙作用。