作為儒家經典《禮記》49篇中的一篇，《學記》是中國古代教學經驗的總結。 學習動機是影響學生學習的一個重要的非智力因素。《學記》中“知不足，然後能自反也”“強立而不反”“是以雖離師輔而不反也”，意思是自己感知知識不夠而進行學習，對所學知識具有堅強的信念，雖然離開學校遠離教師直接授課都不會違背教師的教誨，均表明穩定的學習動機能直接推動學習行為並維持後繼學習。 學習動機的基本成分是學習需要和學習期待。《學記》中有“人不學，不知道”“弗學不知至道之善”“學然後知不足”之句，這種想學“至道”的意向以及“知不足而後學”的強烈願望是驅使個體進行學習活動的根本動力，它會轉化為學習的愛好、興趣或信念等。從作用方式來看，它是學習的內驅力。 《學記》開篇透過“化民成俗”“建國君民”兩方面幫助學習者形成“修身齊家治國平天下”的政治理想，第五章透過“二等五級九年”的考核或督學制度以實現的“化民易俗，近者說服而遠者懷之”的人生目標，最後在“皮弁祭菜”隆重儀式後透過吟誦“《宵雅》肄三”等行為，形成“官其始”的求學目標。在內在動力“學習需要”與外在誘因“學習期待”二者相輔相成的作用中，形成了學習的動機系統。 應該說，《學記》中蘊含的動機包括兩類。其一，學習以“化民成俗”“建國君民”為旨、為遠景的間接性動機，體現了個體的遠大社會理想，是教育之政治功能。其二，來源於對學習內容或學習結果興趣的、近景的直接性學習動機與學習活動密切相關，而“學然後知不足”“知不足然後能自反也”“知類通達，強立而不反”“安其學而親其師，樂其友而信其道”，都屬於這類。“知不足”引發的困惑感或求知慾，“通達”後的自信或成就感，“安學、親師、樂友”等多種外力良性迴圈作用後對教學內容的津津樂道，都可理解為《學記》動機所在。 學習的至高境界是自主學習。“敬孫務時敏，厥修乃來”，要求學習做到專心致志、謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上方能有所成就，真正成為獨立自主的自律學習者。通讀《學記》全篇，終極目標是培養有“大德”、具“大道”、能“大信”和識“大時”的獨立自主的建設者和成功者。 當然，《學記》中關於動機的培養與激發策略也有很多卓越見解。 首先，讀身心、循規律是學習動機培養與激發的內在要求。 教學要循序漸進。心理技能的變化是有一定秩序的，正所謂“學不躐等”“不陵節而施”“雜施而不孫，則壞亂而不修”。學習是不能超越身心發展順序的，揠苗助長，否則欲速則不達。要讓教學內容、方法、手段、分量和進度符合學生的特點，幫助學生逐步掌握完整的知識體系。 教學要因材施教。不同個體的發展趨向會具有相同的發展趨勢，但絕不會完全重合。針對差異性，《學記》強調“學者有四失，教者必知之”“心之莫同”，明確學生是有差異性的，瞭解學生是因材施教的基礎。“知其心然後能救其失”“知其美惡”，對待學生的提問，或“小鳴”，或“大鳴”，或“盡其聲”，因材施教方能長善救失。 教學要及時而教。個體認知發展表現出多樣化的發展模式。為此，教育需要抓住關鍵期，提高針對性和有效性。《學記》中“當其可之謂時”“時過然後學，則勤苦而難成”，要求教育者要善於抓住個體生命早期某些能力容易形成的敏感期，以達到事半功倍的教育效果。 教學要長善救失。兒童的各種生理和心理能力的發展、成熟，還表現出一定的技能互補性特點。《學記》中“教也者，長善而救其失者”，具有廣泛的啟發意義，再如“笨鳥先飛”“勤能補拙”“身殘志堅”“理智戰勝情感”“發揚積極因素克服消極因素”“發展的眼光對待學生”等，都有重要的教育啟迪價值。 其次，勤儲備、促發展是學習動機培養與激發的準備性原則。 學生的已有準備狀態是新的教學出發點。教師根據學生的接受水平和學習鞏固程度進行教學，做到“顧其安”。在教學中，調動學生學習的自覺和能動性，做到“由其誠”，讓學生安下心來求學，如此教育方能實現“存其心”“盡其材”，避免“施之悖”“求之弗”。“時教必有正業，退息必有居學”“藏息相輔”強調課內與課外相結合，課外不進行“操縵、安弦、博依”，課內就不能“安弦、安詩、安禮”，這裡更多的是相關知識與技能的準備，而同章節中強調的“不興其藝，不能樂學”，可以理解為一種興趣、志趣等個性傾向性或心理動力的準備。 再其次，明制度、嚴督查為學習動機培養與激發提供了方向和保障。 《學記》中明確記載“九年五次”的考試製度。考核分五次進行，分別在至少九年的大學期間隔年完成，使學習方向更加明確。正如愛因斯坦所言“在一個崇高的目標支援下，不停地工作，即使慢，也一定會獲得成功”，從而保持了學習的主動性和積極性。 視學督學制度從另一方面反映了學習動機對學習效果的保障作用。“離經辨志”“敬業樂群”“博習親師”“論學取友”“知類通達”等督學內容的首要作用，在於使學生不至於南轅北轍。而在學習活動中，“小成”與“大成”的目標激勵著學生持之以恆地進行學習。 此外，研方法、重啟發是學習動機培養與激發的利器和良方。 科學的教學方法是開啟智慧的金鑰匙。“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”統領全篇，並透過三“喻”或“譬”來做到“和易以思，可謂善喻”“君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻”“其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻”。 “善喻”能激發自覺性。對學生誘導而不牽拉，即“和易以思”，從而調動自主學習的積極性。“善喻”者能正確對待學生的提問，如“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲”，最後還能正確對待不提問者，如“力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也”。其間，教師沒有“越俎代庖”“包辦代替”。 “罕譬”能促知識遷移能力。“善喻”者其語“約而達，微而臧”，教師講課要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。以“罕譬”開啟“比物醜類”之志。 “博喻”方能為師。博喻才能“通達”，而善喻的更高要求是“博喻”，“知至學之難易”“知美惡”“然後能博喻”。“博喻”而後“能為師、能為長、能為君”。“博喻”能幫助學生在原有學習需要不斷得到滿足的基礎上，直接產生新的更穩定、更分化的學習需要，這也是學習動機培養的直接途徑。 善喻者或善譬者一定會自覺抵制“注入式”“填鴨式”的教學方式，“呻其佔畢，多其訊言”，必然使學生“隱學”“疾師”“苦難”，最後“雖終其業，其去之必速”。 總之，《學記》是一部經典著作，可謂歷久彌新。經典的意義不僅在於理論本身所承載的優秀價值理念，更在於其實際意義和現實啟發。 （作者單位：九江職業大學）

“藏息相輔”意思是：人自身的內臟和大氣相配合，才能呼吸自如。在這裡做為比喻講解教育原則，即不能死記硬背，教師的講解要與個人的理解相結合才能消化知識的原則。 出處：戰國 樂正克《學記》 原文： 大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。 譯文： 大學的教學是依規定時間進行正課教學，課後進行課外練習。因為課外不練習好調絃技能，課內就完不成樂教的任務；課外不學習好歌詠知識，課內就完不成《詩》教的任務；課外學習不好灑掃應對等禮節，課內就完不成禮教的任務。 總之，不強調課外實際訓練的重要性，就完成不了正課教學任務。所以善於學習的人，務使學習正業時專心修習，退而休息的時候，就盡興遊樂。 唯有這樣，才能鞏固所學，從而親近師長，樂於交友，恪守信念，日後即使離開了師友，也不會違背師友的教導。 賞析： 這句話強調課外活動的重要性，並精闢地闡述了正課教學與課外活動、接受知識與消化知識、學習知識與休息等之間的辯證關係，這確實是難能可貴的。 其文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明瞭教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關係以及同學之間的關係，比較系統和全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗。