為什麼王國維要自沉頤和園“魚藻軒”，恐怕要從“魚藻軒”的名稱說起。

“魚藻軒”名稱的由來，是出自《詩經》。《詩經·小雅》裡有一篇：

魚在在藻，有頒其首。王在在鎬，豈樂飲酒。魚在在藻，有莘其尾。王在在鎬，飲酒樂豈。魚在在藻，依於其蒲。王在在鎬，有那其居。

通篇來看，這首詩體現的是魚和藻的關係，就好比王與鎬的關係。進一步來說就是，拿魚和水藻的關係來比喻君與臣之間的關係。

那麼自然“魚藻軒”這個地方，因為這個名字，而披上一層文化的意味。再聯想到王國維對清朝遜帝溥儀的知遇之恩，在北洋政府將溥儀驅逐出紫禁城之後，王國維選擇殉清，可以看出，王國維在頤和園“魚藻軒”自沉，正是他在傳統君臣觀念之下，對現實絕望的一種反應。

王國維的辭世，是文學界一直以來的一個謎題，為什麼一代國學大師，享譽國際的知名學者，清華的註明五大導師之一，到底是因為什麼事過不去才選擇有湖自盡的呢

1927年6月2日早上，王國維一如往常的洗臉刷牙，吃完早飯後，到書房去讀了我今天要看的新聞報紙。起身到辦公室給這一批即將畢業的研究生認真的評定了成績，之後和侯厚培一起討論了研究生院新一屆的招生事宜，臨走時，問侯厚培借了兩個大洋，出門招呼了一輛黃包車，行駛至頤和園，點燃一根菸徐徐的吸完，縱身一躍，跳進混明湖中。

縱覽文壇，大師自殺隕落的數不勝數，古有屈原為國恨，僅有林奕含為解脫。

但唯獨王國維這一跳，成了世紀之謎，如果說他終於大清殉國，但就他領了清華的職務來看也不至於，

郭沫若幾次筆播說他是因為無能力償還債務而羞愧憤怒輕聲，但從他對自己後事的安排和身為國學大師的胸襟來看，也不至於未錢尋短見

也有人說他是因為文化，他一生沉迷於尋求哲理，探求史詩，眼看文化衰落，自身無力扭轉極度焦慮，唯有一死才能給或者的人最大的哀傷使其能珍惜文化和人才，自己安心。

對於王國維的死因，前輩學者們已經說得很明白了，大致有為清王室殉節、為傳統文化殉節、擔心北伐軍迫害、怕欠羅振玉的錢還不上這些原因。當然，欠錢之說已經被相關學者否掉了，羅振玉和王國維是真正的君子之交，不存在有逼王國維還錢的事兒。

不過，一般來說，還是為清王室殉節和為傳統文化殉節這兩個顯得靠譜點，原因就在於他自殺的地方——魚藻軒。

魚藻軒這個名字不是沒有來歷的，古人起名都講究風雅，喜歡附麗詩詞，魚藻軒正是得名於《詩經·小雅》裡的“魚在在藻，依其於蒲”一句。

東漢最著名的經學家鄭玄，對這句話曾有過自己的見解。藻，水草也，魚之依水草，猶人之依明王也。

王國維本人是國學大師，對四書五經可以說是爛熟於胸，自然是知道魚藻軒得名之源以及鄭玄的這句註解的，他選擇在魚藻軒自沉，就是表明了他的殉節之志。

當然，說擔心北伐軍的迫害也不是沒有緣由的，畢竟在這一年，北伐軍就槍斃了葉德輝和王葆心兩位學者，王國維也因此事多次表示不想再受一點辱。

個人覺得，王國維早存死志，北伐軍對學者文人的迫害是讓他最終選擇將心動付諸行動的導火索。所以才會有王國維遺書裡開頭著名的那句話：

五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱。

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許是因為北伐軍的出征讓他認清了清朝終已覆滅，許是因為與親家好友羅振玉的決裂，又許是因為國學文化在那個戰爭年代的衰敗沒落……

王國維：學術開明的封建“老古董”？

看到王國維，你最先想到什麼呢？

是後腦門上拖著細長小辮子的古怪小老頭？還是90年前跳昆明湖自沉的前清遺老？亦或是提出讀書“三境界”的國學大師？

而今天，博庫君便要告訴你們一個不一樣的王國維。

才華橫溢的學術鉅子

首先，博庫君先和大家來分享一下這位學術鉅子的重要成就。

王國維先生，是民國時期便享有國際盛譽的著名學者，他在文學、美學、哲學、古文字學、考古學等各方面成就都極其卓著。

在「文學」方面，先生編著了《人間詞話》、《宋元戲曲考》等著名文集，其中尤以《人間詞話》中讀書治學的“三境界”最為突出。

先生曾說，讀書是有三大境界的：

一是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”的堅定追求，即制定一個目標；

二是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的不懈努力，即不放棄不氣餒；

三是“眾裡尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處”的融會貫通，即在長期積累之後的茅塞頓開。

這也與現今人們剖析愛情離合、仕途升遷、財運得失等等不謀而和。洞悉人生，愛情也罷，仕途也罷，財運也罷，所有的成功都需要經歷這三個階段：

確定目標；向目標努力，即使遇到了困難也不放棄不氣餒；然後在關鍵時候，挺過來了，便獲得成功。

在「美學、哲學」研究方面，最值得提及的論著仍然是《人間詞話》。先生認為我們審美中最需要的能力是“求真”。

王國維以為，每個人在現實人生的痛苦主要都源於我們內心慾望的無法滿足。但尋求人生的真正價值和幸福就必須要遠離名利慾望的侵擾，思想獨立而不矯揉造作，求真務實為最優。

而先生在「古文字學、考古學」方面的成就，則主要在於他對甲骨文的研究上。

民國時期出土的許多青銅器中都刻著甲骨文，這也就成為了鑑別古董真假的重要途徑。王國維先生正精於此道。

不少古玩收藏者曾請先生屈駕鑑別古銅器，先生認為是假的，也不講委婉曲折的這一套，當面直接就說“靠不住的”。

對方自然會覺得有些沒面子，便開始從這個古器的色澤青綠、文字精緻等方面企圖掰回一點顏面。但先生依然不多說，只淡淡地再來一句“靠不住的”。

一個矛盾的封建“老古董”

毫無疑問，王國維先生是一個優秀的學者。

他治學嚴謹細緻，博採中西之長；他反對封建科舉制度，提出“凡一代有一代之文學”；在教育教學方面，要求主動學習西方文化中的“體育”與“美育”。

但難以想象的是，這個在學術研究方面強調向西方學習，追趕時代潮流的學者，在生活中卻是一個不折不扣的頑固“老古董”。

他對前清王朝和廢帝傅儀有一種盲目的推崇與忠誠，也就是所謂的“愚忠”。

正如郭沫若給予的評價——王國維的頭腦是近代式的，而感情是封建式的。

1922年，機緣巧合之下，王國維應召任清遜帝溥儀“南書房行走”，食五品祿，換而言之，他成為了少年皇帝的老師。

在任職“帝師”的階段，傅儀待王國維確是“彬彬有禮”的。傅儀雖為一國之帝，但卻從不以君臣之儀對待王國維，他會與王國維同事同遊，甚至連吃飯都叫上王國維圍坐一桌。

那個時候的清王朝雖然已經岌岌可危，但皇帝仍有皇帝之名，儒學中的“君臣之禮”依然沒有完全廢棄。可想而知，這對思想本就封建的王國維造成了多大的影響。

所以，在1924年廢帝傅儀被驅逐出宮之後，王國維仍舊以“前清遺老”自居。

在北大的校園裡、清華的講壇上，先生的腦袋後面一直拖著一條又細又長的小辮子——那是封建清王朝的標誌與象徵。

甚至於，在1924年傅儀被驅出宮之時，王國維先生還約上了好友羅振玉等一幫子的前清遺老，企圖跳金水河殉清。

雖然因為家人的阻撓沒有成功，但1927年6月2日的上午，在北京頤和園裡，他終是一頭栽進了昆明湖。

許是因為北伐軍的出征讓他認清了清朝終已覆滅，許是因為與親家好友羅振玉的決裂，又許是因為國學文化在那個戰爭年代的衰敗沒落……

具體的原因我們不得而知，但就這麼潦草的，王國維先生“在水裡將遺老生活結束。”