真正明白中庸之道的人，會對它愛不釋手，在生活、工作、學習中使用它屢試不爽。正確使用中庸，可以巧妙地處理各種糾紛，解決各種難啃的問題，在達到自己預期目標的同時，通常又可以比較好地保留涉事者的利益和尊嚴，基本不會得罪別人，反而很可能收穫意外的友誼和交情，實現大家都滿意的互利共贏。

殉葬在古代是很神聖是事情。當代人讓你殉葬你還覺得神聖。古代小姐是處女，現在小姐是爛貨。

要是你不能適應這個時代的變化。要麼你像希特勒一樣去改變世界。要不你自己一上吊，離開這個世界。我說的你清楚麼。

中庸簡單地說，就是恰到好處，剛剛好，正合適。人類所犯錯誤大致分兩類，一是過分，一是不足。所以才有左傾，極左，右傾，極右的說法。我們總是在左右震盪中前進。很難踩準中間那條線。人類社會有制度，規則，法律，這些規距未必都是最合適的，但也只能如此，因為很難做到中庸。

新文化運動以後，要打倒儒家文化，很多人不讀經典了，中庸被曲解了。把庸簡單看成平庸，庸庸碌碌。庸還有一個內涵是用。中用，好用，合用。這是說一切要以實踐為準。

主要是很多人沒能真正的理解中庸，甚至產生了曲解。比如，有人覺得為人處事不該極左極右產生偏執，而應保持相對適中的態度，還有人認為，兩極分化之時，各退一步達成一致，就是中庸之道。其實這些都是根本性的誤解。準確來講，君子守中守正，言行故能不失其常，是謂中庸。

“中庸”對抗真理、精益求精和對中最對，其不處認知和作為很高或最高境界，其屬無視普世競爭的於內部混世的垃圾行為。

《中庸》本是《小戴禮記》中的一篇，是孔子的孫子子思寫的，北宋時的二程很推崇它，在北宋時有很大的影響力。到了南宋，朱熹作《中庸章句》，把它和《大學》、《論語》、《孟子》一起列為“四書”，從此成了讀書之人的必讀之書，“中庸”思想也漸漸融入了華人心中，成了為人處世的準則。但做到真正的中庸並不容易。

中庸不是老好好，中庸也不是和稀泥，說中庸禁錮了華人思想的人要麼是本來就不理解中庸是什麼意思，要麼是知道，卻囿於其所處時代的政治文化環境不願或不敢說中庸的好，還有一種可能是一些批判中庸的人或許是對一些沒有理解中庸思想的博大，自以為是按照中庸思想做，其實是沒主見的人的不符合中庸思想的批判，並不是對中庸的批判。就像批判假借儒學外衣幫助進行封建獨裁統治的“學術”卻不是批判儒學一樣。

中庸之道在生活中也是適用的。但是，必須得正確理解“中庸”的意思。《論語》中說“中庸之為德也，其至矣乎！”朱熹註釋說“中者，無過無不及之名也。庸，平常也。”“中庸”也就是辦事不要毫不在意，也不要過分，符合事物的規律，正常就好。

《中庸》一篇中也沒有一句是叫人當牆頭草的，相反是在講做事要有原則，要符合規律，儒學本身就讚揚“能惡人，能好人”，不可能教大家喪失操守，辦事和稀泥的。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”大家很難真正做到中庸，所以做的半假不真的中庸就容易讓中庸遭到詆譭了，這跟擺地攤算命糟踐了中華文化是一個理兒。

中庸之道是一種處世做事時符合天道的準則。 《中庸》開篇說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。 ”這就是說，這本書要講的是一個“不可須臾離”的道理，即“中庸之道”。這個道理就是辦事不要過分，《論語》中有“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣”就是這個道理。其實好多思想儒家和道家是想通的，“中庸之道”在《道德經》中有最好的註解“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。 ”還說“將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。”為什麼太好了，東西太多了就要陷入失敗？為什麼想要毀滅一個事物去要先使它變得異常的壯大？就是因為只有過分地發展，發展得不符合“中庸之道”了，它才能徹底的失敗！這也是“物極必反”的道理吧。

“大哉！聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極於天。優優大哉！”中庸之道是值得我們研究的。

凡事都是有度的，不要太過，適度就好。

“中庸”既是儒家學說中的一部作品名稱，又是被孔子認為的道德修養的最高境界，與有些現代人口中的“中庸”大相徑庭。

《中庸》是一部論述道德修養境界的哲學式專著，出自由漢朝的戴聖根據一些儒家著作合編而成的《禮記》。南宋的朱熹將《中庸》與《大學》，《論語》，《孟子》一道列為“四書”，成為後朝各代的學校指定用書和科舉考試的必讀科目，對維繫封建統治產生了極大的影響。《中庸》一書圍繞“中庸”二字論述瞭如何以中和之道為人處世以及治理國家。

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”

孔子說：“中庸是做人的最高境界！很少有人能夠長期地踐行它！” 那麼什麼是“中庸”呢？中庸即不偏不倚，不過不及，以平常的中和之道看待事物，修養自己。

《中庸》一書給“中庸”的定義是：

喜怒衰樂之末發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。

意思是：喜怒哀樂的情緒沒有表現出來，稱之為中，表現出來但合情合理，稱之為和。中是天下最根本的，和是天下最高明的道理法度，需要大家共同遵循。

談“中庸”不得不提“中庸之道”。“中庸之道”包含三條主要的原則，這三條原則在《中庸》一書中皆有體現。

慎獨

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

道是一刻都離不開的，離開的均不是道。因此，君子在旁無他人的時候須小心謹慎，在沒有人聽到的地方也須持敬畏之心。隱蔽一處時會被人發現，細緻入微處也會昭然若揭，因此君子在獨處時應慎重。

寬恕

子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。《詩》雲：‘伐柯，伐柯，其則不遠。’執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。

孔子說：“中庸之道不會遠離人，如果有人在踐行中庸之道時遠離了人，那麼這不是在踐行中庸之道。《詩經》有言：‘砍伐斧頭，砍伐斧頭，斧頭的製作方法就在手中。’手持斧頭砍伐另一個斧頭，眯著眼審視二者，仍然覺得兩者相差甚遠。因此君子應該以對待人的方式管理人，直到他們改過自新為止。忠恕距離道並不遙遠，不要以自己也不情願的方式對待別人。

至誠

唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

只有天下最真誠的人方能將其天賦發揮到極致。能夠將人的天賦發揮到極致也才能夠充分發揮人的本性；能夠充分發揮人的本性才能夠充分發揮事物的本性；能夠充分發揮事物的本性就可以幫助天地育養萬事萬物；可以幫助天地育養萬事萬物就能夠與天地為列，實現天人合一。

以上所述基本是儒家學說中“中庸”的含義。有些現代人口中的“中庸”多有指才德平庸，能力一般，或對待某事持中立態度，或和稀泥，充當和事佬角色等等的意思。前後對比，兩種“中庸”確實有兩種不同的意味，但這也充分體現了漢語的博大精深。

要怪就怪對“中庸”這兩個字的誤解，古文就是中庸，看到的以為它是教人作和事老，和稀泥的，實際上不是這樣，用現代語的解釋就是“權衡”，看準再做，錯了改正。

“中庸”之道有“和”的思想，但和太泛泛了，有和稀泥的，有求大同存小異的，有融入的意思，也有滲透的意思，改革開放幾十年，沒有前面幾十年的開放搞活，哪來財力物力人力來改革？牟其中的“九十九度加一度”

“中庸之道”也有激進思想，也講枉嬌過正，就是把什麼壞局面打破一定要用比它更壞的手段才能解決好，用戰爭消滅戰爭，用法律的懲罰來約束人們犯同樣的錯誤。

本來古代的思想我們應該批判的繼承，可是卻成了因為幾句錯誤把整本書否定的局面！有很多商戰思想和成功案例都符合中庸之道！這個人叫索羅斯，是很多國家聽到名字就膽寒的金融大鱷，他雖然拜的是西洋師傅，但是理論就是“中庸之道”，當錯誤發生，就讓它犯更大錯誤從中取利，當年泰國把外匯都花光，索羅斯就放水衝擊，結果泰國忙中出錯，企圖以抬高利率阻擊，結果正中下懷，索羅斯乘亂大賺一筆走人！

大多數人是見詞生意，“中庸”到底是什麼都沒有搞懂。太陽還是那個太陽，月亮依然是那個月亮，無知的人仍然還是那麼無畏。