鄉愿是什麼？好好先生。他們在是非曲折上含混不清，遇到領導就點頭哈腰，遇到權威就俯首稱臣，不會有自己的見解，不會有自己的意見。漢娜·阿倫特稱他們為“沉默的大多數”，只會盲目地執行任務，而不會主動地思考。

孔子對鄉愿非常的痛恨，誅殺少正卯就是一次典型的案例。少正卯是魯國的教育明星，門生弟子無數，孔子的學生經常偷偷跑去聽少正卯的講課。孔子大為痛心，覺得學生辜負了他的教誨，竟然被一個“小人之桀雄”所迷惑。於是，等到他做到大司寇（魯國公安部部長）後，立刻把少正卯給砍了。理由是：

人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰：心達而險；二曰：行闢而堅；三曰：言偽而辯；四曰：記醜而博；五曰：順非而澤。此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。

少正卯在孔子眼中是一個不折不扣的鄉愿，他心思通透，卻總想著些歪門邪道；他堅強剛毅，卻把這種能力放在險惡之事上；他能言善辯，卻幹一些把黑的說成白的話；他記憶出眾，卻專門記一些醜惡黑暗的東西；他理解別人，卻總是順著他人的錯誤，不會幫忙糾正。

少正卯只會一味地取悅世人，但對社會的進步、對國家的發展沒有任何作用。正義仍然沉陷於邪惡的泥潭，道德仍然墜下於黑夜的深淵。試問，一個沒有自己主見的人，一個只會跟著別人腳步走的人，一個不能推動社會進步，卻還影響力那麼大的人，能不被棲棲遑遑的孔子所厭惡嗎？所以孔子覺得自己不得不站出來，殺掉少正卯，以儆效尤。

孟子對鄉愿也非常痛恨，他對鄉愿有著更為直接的解釋：“閹然媚於世也者，是鄉愿也”。具體則是：

非之無舉也，刺之無刺也。同乎流俗，合乎汙也。居之似忠信，行之似廉潔。眾諧悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰：德之賊也。

鄉愿之人，人人都說好，大家會覺得這個人和藹可親、會覺得這個人是良師益友，“眾諧悅之”。你挑不出他的刺，說不出他的錯，但總覺得有那麼一點不對勁。這樣的人，在孟子看來，就是“鄉愿”了。

孔子所言 ，鄉愿，德之賊也。願的古義是緣。鄉愿的意思是在田間野合。根據【史記】記載，孔子乃野合所生。孔子對自己的出生一直耿耿於懷，恨透這種缺德野情。

孔子的父親叔梁紇，60歲那年和在玉米地拔草的顏氏野合，沒想到顏氏受孕，六個月在紅高粱地裡生下孔子。孔子是個早產兒 ，因發育不良，48歲還依然保持著夜間失禁的愛好。這在【魯國志】中有更詳細記載。

孔子實在想不通，自己居然是野合出生的，他說野合是缺德，賊，狗男女也。【鄉愿，德之賊也】標準譯文為，在鄉下私情野合是道德敗壞是個偷心的賊。孔子大罵野合，是賊喊捉賊，後來他的二大爺孔乙德告訴孔子，你不該罵野合，對不起你自己。

孔子說的德之賊，也是故意罵他二大爺多管閒事，揭了他的底子。德之賊也，暗喻孔乙德是個賊，從此二人不和。孔子說孔乙德和孔乙己是一路人，都是賊。

鄉愿，德之賊也，孔子的意思是，一輩子在鄉下任勞任怨種田的人，都是老實巴交的賊，孔子的言論在當時的魯國屬於反動言論，禁止傳播。魯國國王挖好了坑，孔子連野逃走，美其名曰周遊，不是跑得快，早被活埋。

鄉愿其實是指那些老好人、牆頭草，沒有中心思想、原則的人，這種人誰都不得罪，看上去似乎是與人為善，其實偽善，完全是為了自己的利益，沒有原則，這種人樹立的形象就是在抹黑真正的道義，所以孔子要罵鄉愿。

擴充套件資料：

“鄉愿，德之賊也”，原文為：子曰：“鄉愿①，德之賊也②。”其出處為《論語》陽貨篇。孔子反對“鄉愿”，就是主張以仁、禮為原則，只有仁、禮可以使人成為真正的君子。

①鄉愿：特指當時社會上那種不分是非，同於流俗，言行不一，偽善欺世，處處討好，也不得罪的鄉里中以“謹厚老實”為人稱道的“老好人”。孔子尖銳地指出：這種“鄉愿”，言行不符，實際上是似德非德而亂乎德的人，乃德之“賊”。世人對之不可不辨。而後，孟子更清楚地說明這種人乃是“同乎流俗，合乎汙世”的人。雖然表面上看，是個對鄉人全不得罪的“好好先生”，其實，他抹煞了是非，混淆了善惡，不主持正義，不抵制壞人壞事，全然成為危害道德的人(見《孟子·盡心下》)。“願’”，謹厚，老實。

②賊：敗壞，侵害，危害。

鄉愿到底是什麼意思？我覺得從古到今包括孟子對這個鄉愿的理解可能都是不當的，為什麼這麼說呢？因為孔子說的鄉愿，德之賊也，是在陽貨篇裡。我細細品味陽貨篇每一段、每一句話，我才發現了一個很有趣的現象。

我們知道陽貨是個什麼人物啊！是個亂臣賊子，把持著季氏的朝政。陽貨篇開篇就是陽貨想招見孔子，孔子確在路上遇到陽貨了，並且答應去給陽貨做官，可是最終陽貨並沒有用孔子。這時又出現了一個人物，這人就是公山弗擾，他是和陽貨共同反叛季氏的人物，也招見孔子，孔子也想去為官。還有一個人物是佛肸，他是晉國大夫趙簡子的家臣，也是個反叛者，他也招見孔子，孔子也想為他做官。

這三個人最終都沒有用孔子，就連這樣的反叛者都不用孔子為官，孔子該是怎樣的心情？我們知道孔子是忠君思想，最討厭這種不忠而又反叛之人，可是為了做官而實現自己的理想，孔子連這樣的人也不計較了，但是就是這樣的人也不用孔子，所以孔子氣的大罵。我們看《論語.陽貨篇》，原文：

17. 12 子日：色歷而內荏，譬諸小人，其狂穿窬之盜也與？

把這幾個人比做小人，比做盜賊。我們看更精彩是下一段，《論語.陽貨篇》，原文：

17. 15 子日：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；即得之患失之。苟患失之，無所不至矣。

這樣的鄙夫，我怎麼能和他們共同事君呢？他們沒有得官之前，擔心得不到官位，得了官位又怕失去官位。他們怕失去官位，又有什麼事他們不敢做呢？

這就是孔子過後心情的真實寫照。我們看下面這幾句話，《論語.陽貨篇》，原文：

17. 22 子日：飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。

當我看到這幾句時，我就想笑。孔子一行已經到了這種地步了，一天無所事事，飽食終日，這樣的日子可真難熬啊！不是還有賭博下棋嗎？然後孔子就帶著弟子們幹這玩意了。

但他們能夠飽食終日，這個食物是從哪裡來的？我想應該是陽貨送給他們的，因為開篇陽貨就給孔子一頭烤乳豬，這烤乳豬可是非常名貴的食物。

透過以上的分析，我們可以看出，鄉愿，德之賊也中的鄉愿，決不是什麼表面看著忠厚，老好人之類的，背後又同流合汙，見風使舵等等的人物。如果這樣理解的話，跟陽貨篇的意思對應不上，這個鄉愿應該是指一個鄉里的地主、土豪、鄉紳、劣紳、一鄉之望、一鄉之德高望重者。因為一個鄉里的這樣人物，也把持著鄉政，百姓們也願意聽從他們的話。孔子是最反對這種把持朝政的事，用這個鄉愿比喻陽貨、公山弗擾、佛肸這三個人物。在古時每個鄉村裡大多都有這樣的現象，由鄉村裡的一個族長把持著鄉政，而且這個族長對一個家族來說，具有決對的權威。這樣理解應該是符合孔子思想的。

母親是家庭的靈魂。

父親是社會的靈魂。

家庭的不穩，由於女德的缺失。

社會的不穩，由於家庭的不穩。

廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！