孔子的核心思想就倆字，復禮。復辟周禮，是孔子的一生思想追求。整理周易，詩經，尚書，禮記，春秋，為的只有復禮。孔子為周易註釋，第一句話就點出了周禮遵循的主旨，天尊地卑。這是從有到有，自上而下，循禮教化，社會等級制度的理論基礎。整理詩經，分成風雅頌，更是把詩歌音樂，按照社會等級區別開來。而其後人按照孔子思想整理，撰著的《論語》，《中庸》，《大學》，《孟子》更是把禮儀教化發揮的淋漓盡致。所以儒學，才被世人稱之為儒教。

興於詩，立乾禮，成於樂是孔子的理想境界。惜，自春秋而始人類並萬類進入後天時代，假惡黑醜欺騙傷害占主導地位。詩情畫意規則規矩天倫之樂受到嚴重挑戰。

秦統一後本可興國富民統一信仰惜秦皇致力於長生不老而永享權位逼扶蘇自殺佞人胡亥上位倒行逆施二世而亡，劉邦鴻門宴被放生不思悔改仍為權位罔顧一切為逃生兩次把子女放棄，終於走向了權利的頂端，殺功臣建一家之永恆權柄為務，丁公曾放他一條生路結果後欲投奔於他被他以不忠之罪名殺掉，至此仁義禮智信忠孝徹底淪為謀私利之教條，被魯迅斥為"吃人″禮教即自秦而後家天下而始。

自我利益即天性即無明，是先天自性即道即真如破碎後的產物，是生死苦海之根。東方有家天下腐敗統治二千年西方有黑暗中世紀，都是失道缺德後天命運之造化。

無無明亦無無明盡，如何跳出自我和慾望的窠臼而主宰享用自性？是孔子一生格物致知的目的。所以，孔子的核心思想就是修身齊家治國平天下永享和諧的家和愛情。

教化人心的同時，也有愚弄人心的思想！孔子畢竟是一個聖人！應冷靜反覆並結合現今社會，作出客觀的評價！否則，會誤國誤民！

《詩經》就是孔子的理想社會，三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。詩經裡有山水、田園、詩酒、愛情……

風

周南·關雎

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

春日睢鳩水州上，窈窕淑女紅妝梳。離別輾轉再相逢，枕邊寤寐鐘鼓樂。這講的是愛情是君子與淑女，有禮有節，謙虛有度，樂而不淫格守中庸之道。

雅

小雅·鹿鳴

呦呦鹿鳴，食野之苹。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是將。

人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。

我有嘉賓，德音孔昭。

視民不恌，君子是則是效。

我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。

我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和樂且湛。

我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

佳客興起笙鼓瑟，原野旨酒敬賓客。野食芩草長筵散，醽醁酒香漫千里。有樂、有酒、有宴、有佳客溫文爾雅想想那畫面多美好。

頌

清廟

於穆清廟，肅雍顯相！

濟濟多士，秉文之德，

對越在天，駿奔走在廟，

不顯不承，無射於人斯！

清廟周祭祀，文王顯雍容。祭歌傳千載，官吏百呼應。祭宗廟敬天地先祖，守先祖之德行。

孔子是儒家創始人,他的思想核心是“仁”“禮”.

“仁”的主張是“仁者愛人”,這一主張是要求統治階級體察民情,反對苛政.孔子認為,要實現“愛人”,還要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施於人”的要求.

“禮”的主張是“克己復禮”,就是說要剋制自己

孔子的核心思想是“仁"，“禮"。

孔子的仁說，體現了人道精神;孔子的禮說，體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。

仁的主張是仁者愛人，這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現愛人，還要遵循忠恕之道，就是已所不欲，勿施可人的要求。

孔子主張是克已復禮，這一主張是說剋制自己。

孔子，孔聖人，2500年前吸收歸納總結前人的思想成就，提出來人的行為規範。也就是每個人自己應該成為什麼樣的人。因此，孔子開創的儒家學說，又被稱為“為己之學”。

通俗的說，孔子告訴我們，每個人怎樣活一生，才是正確的。最高境界，成為聖人，最下線，像個動物一樣。因此，儒家學說是底線思維。你的做人的底線是什麼。

為了遠離動物性“食與色”也就，常說的貪財好色的動物本性，就要不斷反思自己，修身啊。

理論不重要，“每日三省吾身”。每個人，使自己成為更好的，遠離動物本性的自己，才是孔聖人要告訴我們的。

做個有德的人。從一個人的一生來看，是每個人一生的最佳策略，至於其他的東西都是末節。

道理很簡單，也不難理解。最難的說什麼，是實踐，付諸行動。每天反思自己，標準也在你自己的心裡“己所不欲勿施於人”。

只要你真的開始反思了，一年以後，五年以後，十年以後，你的人生會大不相同。

這幾乎也是最難的，你看，社會上“漂著的”文化大師們，啥知識都不缺，出口成章。一本一本的出書，到處開講座，賺大錢，紅極一時，名利雙收。唯獨忘了最重要的修身。結局尷尬就不意外了。

修身是第一位，是核心的，怎麼強調都不過分。

路漫漫，其修遠兮。

那些口口聲聲抨擊孔子的“奴性思維”的朋友，不知道是腦殘的人云亦云，還是不認識中國字沒讀過儒家文化。

孔子中最容易引起歧義的三個核心論點：第一，君臣之道的人間秩序和規則。第二，自強不息，盡人事聽天命。第三，中庸之道為獨立人格。總結起來就是三句話，做好自己該做的事（做什麼），把自己做到極致（目標），獨立人格砥礪前行（方法）。

第一點：孔孟的君臣之道強調的是人間秩序和規則（就是現在所謂的“契約精神”，換個西方的皮而已），做好自己該做的事，而非限制和“奴性思想”。

下圖表現的中世紀歐洲騎士效忠王室，美名其曰騎士對王后的誓言，衍化為現在的“契約精神”。與東方文明的忠君愛國如出一轍。任何時代任何國度都在做同一種事，有什麼奇怪的嗎？Sunny下沒有新鮮的事。

很奇怪那些拿著西方的“契約精神”來鄙視東方的“君臣之綱”的思維，是腦回路有問題嗎？？？

第二點：就像道家講的“無為”，是拼盡全力之後的不強求，而非袖手不作為。

這也是孔孟所講的“盡人事聽天命”異曲同工之妙。

所以，孔孟和道家都在講同一件事情：做最好的自己，上天自有最好安排。

如果非要說有桎梏的話，那就是某個人見識淺薄，懶惰怕事，自己不努力再把過錯推諉到文化層面上，看似高大上，給自己找個繼續“混日子”的理所應當的理由，實則猥瑣至極。

第三點：同樣，孔孟所講的“中庸”，也被很多人膚淺人士簡化為“和稀泥”。中庸講的是不偏不倚的獨立人格，而非人云亦云的附庸關係。

即，中庸 ≠ 附庸。

老好人，和稀泥，雖然也失去了獨立的“中”字之意還算好點的。還有很多是自己被別人忽悠瘸了，人云亦云，失去自己獨立人格，還美名其曰中庸。“昏庸”還差不多吧。

奉勸那些個人際遇不太如意而怨天尤人的朋友，真的大可不必把個人的問題，推諉到某個文化上，

要知道沒有任何一個文化教導自己的族裔和子民成為廢物。

門坎，跨過去了就是門，跨不過去就是坎。

讓老百姓老老實實的服從以皇帝為首的統治階級的意志。不要報怨，不要苛責——一切都是最好的安排。不要想去改變。

孔子的中心思想是個仁

仁的表現是

己欲立而立人

己欲達而達人

己所不欲他勿施於人

如以仁為本體

表現在具體的行為上

Come on everybody

一起來

對父母為孝對兄弟為悌

對朋友為信對國家為忠

對人則有愛心

。。。。。。

孔子儒家思想，是政治哲學。不是“個人的為人處世”。

這是原則。

當然“偽儒，假儒”——所有打著“儒家旗號”，而“實則爭權奪利”者，誰要還將其列入“孔子儒家”，則與“偽儒”同類。

故，由孔子所創的“儒道政治哲學思想”的核心，就只有一個——沒有二個！

那就是“以百姓心為心，維護民眾利益”。

孔子的中心思想是“仁”，己欲利而利人，己欲達而達人，己所不欲，勿施於人。

貫穿中國幾千年的儒家核心，一直是“仁，義，禮，智，信”，而“仁”又是一切的根本。

孔子的核心思想是仁，在《論語》中關於仁的話題也是被談論最多的，孔子也是把它定為人的要求的最高標準。仁、義、禮、智、信當中排在第一的便是“仁”

何為仁:仁即是愛人，孔子也說過仁者愛人。孔子對於不同弟子和不同環境都有著不同的回答:顏回的是克己復禮為仁，顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？其主要是:非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿信。

樊遲的回答是愛人，樊遲問“仁”。子曰：“愛人”。在不同場合又回答:居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。

仲弓問“仁”。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”

子貢則是:己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

孔子的哲學思想：

1、以“仁”為核心的 哲學思想。

2、以“德”為核心的 政治思想。

3、以“仁”、“得”觀點貫徹始終的倫理思想。

4、以“有教無類”為核心的 教育思想。

孔子建構了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎，以立人極（“三極之道”）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。

孔子的政治思想核心內容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世有較大的影響。

孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。

他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。

他主張“學而優則仕”，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文”）。

孔子的人生觀念

發憤忘食，樂以忘憂

孔子62歲時，曾這樣形容自己：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不知難而退，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

安貧樂道

子曰：“不義而富且貴，於我如浮雲”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。

學而不厭，誨人不倦

孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為。孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”

直道而行

孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近於死者，好議人者也。

博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。

孔子思想的核心就是“禮”，是等級制，是非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動。不知禮，無以為立。

孔子是儒家禮教的祖師。孔子以“克己復禮”為“天下歸仁”，即以視、聽、言、動皆不違禮，用禮武裝全身才是仁。孔子確是說過“仁”是“愛人”，但“仁”必須受“禮”的制約，在人當中，親人與他人要有差別。

孔子十分重視禮，認為對一般人來說，“不學禮，無以立”（《季氏》此處立指什麼？）；對統治者來說，“上好禮，則民易使”（《憲問》），“上好禮，則民莫敢不敬”（《子路》）。因此，孔子主張“克己復禮”，要求人們“非禮勿視，非禮無聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》）。

孔子的宗法禮制，是古代維護男性社會貴族血緣統治的嚴分等級制度，以嫡庶、長少、親疏的關係，決定貴賤、尊卑、高下的地位，使天下國家得以父系家長統治而推廣擴大為貴族世襲統治的一種制度。

孔子的“別愛”（差別愛）與墨子的兼愛（平等愛）二者對立，決不可等同與和混，這是禮與仁的關係。他以孝悌為仁之本，對親的生死都必須用禮，這是禮與孝的關係。他認為能孝於親才不致“犯上作亂”，他要求“事君能致其身”。他自己也以“事君盡禮”見譏於時人，以殷的三忠為“三仁”，這是禮與忠的關係。總之一句話，沒有禮就不會有仁、忠、孝等等的美德。

禮作為人類文明的一個標誌,禮就是一種秩序和情感。從操作層面看,禮包含了禮物、禮儀、禮義三個要素,從意識形態看,禮是理性化的、緣飾化的,它屬於一種秩序。

總之，從人性看，生活方式應該豐富多彩的，但是，孔子之“禮”要統一人們的行為，超出了“禮”的規範，孔子是不能忍受的。

謝邀，孔子一生對中華文化的傳承，整理起到的作用確實是非常大的，首先其師從老子，細細閱讀道德經，你會非常鎮驚地發現很多哲學思想非常吻合，老子四十九章，聖人無常心，以百姓心為心，與孔子天下為公，六十七章，慈位恭即寬容，仁愛，節儉，恭良，六十章的治大國若烹小鮮與仁政，愛民異曲同功，老子反對戰爭，主張和平（詳見老子三十一章）與孔子的克已復禮所處的社會現實觀點高度一致，周朝五百餘年，國家和平，百姓休養生息，社會繁榮，到了後期，祖國分裂成七大軍閥混戰，生靈塗炭，餓饉枕道，孔子奔走呼號，致力於國家統一，思大同，它的大同思想對後世產生影響，才不致於中華歐州化，克已復禮，對中華民族的貢獻無與倫比，這禮就是周禮，是周朝的社會秩序，而非現代的禮儀，更不是現代人想像的等級制度，面對國家分裂，還有什麼比祖國統一更有有利於我們民族呢？用現代人的階級，等級觀點評判我們的先祖不是無知就是用心險惡，歹毒。孔子的思想是政治哲學，與偽孺，假孺不同，說白了就是為人民服務，以百姓心為心，維護民眾利益，他的三綱八目即明明德，親民，止於至善，八目格物致和，城意，正心，修身，齊家，治國，平天下，同胞們可以想想，這治國平天下與現代人的心懷祖國，放眼世界積為:全人類是不是這遠大理想是一致的，他的核心思想是仁的哲學思想，以德為核心的政治思想，有教無類的教育思想，以仁義禮智信忠孝為核心的倫理道德思想，以中庸之道為核心的辯證哲學觀，凡事不走極端，國家雖大，忘戰必憂，居安耍思危，在二千多年前的中華先哲，孔子竟然提出了民主憲政，和依法治國的現代政治理念，讓中華文化在世界獨樹一幟，真讓後世汗顏，大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦，而西方的契約精神，博愛，民主選舉都是二千多年後才提出的，孔子的立法為民，不罪無辜，尚書中的，大辟，疑，赦，就是疑罪從無，比西方法制領先1800年，孔子的湯武革命，倡導誅殺一切獨裁暴政，孟子又加上民貴君輕即人權大於主權，競然在二千多年後成了西方的價值觀，太不可思議了，孔子晚年提出天下大同，教人安身立命，君臣有別，長幼有序，明確指出兩者不同，他的君君臣臣，父父子子，名確指出君要以君的標準來約束自已，臣要以臣的標準來約束自已，父子同樣，孟子進一步註解為，君使臣如兄弟，臣使君以忠，君使臣如草芥，臣使君如寇仇，後世孺家一脈相承又加以註解，君為臣綱，君不正，臣投它國，父為子綱，父不正，子投它鄉，夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁，即君為臣的榜樣，君若殘暴，臣可投別國，不為判國是愛國，是理所當然的，父為子女的榜樣，父親若沒有作父親的樣子，子女可遠離他，這無論怎麼解釋都萬一所謂的整級制度風馬牛不相及。不能將現代人意識形態思維強加在古人身上。孔子的男尊女卑，倡導男女平等，又曰，身體髮膚，授之父母，不可損毀，可後世裹腳，變性，自殘，自殺，隆胸，西方的束腰，都與之不符，就連三從四德的解釋都是錯誤的，鬧出天大的笑話，說文解子，古漢語的從是現代漢語的從服，順從嗎？四德直到現代還是全世界的道德標準，當然任何先哲都不可能十全十美，就連聖經，古蘭經很多觀點都不見得與現代社會相一致，有些當然過時了，決不能全盤否定，他是我們民族的根，

孔子來世間，與其是凡夫。他以學達貴。以貴達賢。以教學禮。敬賢達。終受益老子點心。而後得安份。上根之人以此為學。不傷其行。不傷其禮義。終歸達仁賢。是為知命者不強求。上得君王，下得弟子多精進。也為世間學者開先行。孔子思想。以學識廣為天下。知書達禮。上學不恥。終而人心向上善。安本份盡識過往得焉。

我覺得至聖先師孔子的核心思想有以下幾點：

一是《中庸之道》，這是貫穿整個孔子思想的重要組成部分，並且根據人性與道德的特點，提出了儒家“人心惟危、道心惟微；惟精惟一，允執厥中”十六字心傳。稱為：“執中貫一”法。

二是提出三綱五常維護統治階級和社會秩序的重要思想，為統治階級的統治奠定了理論與實踐基礎。

三是在《大學》篇裡提出瞭如何“修、治、齊、平”的修身養性，持家為國的整個次遞修練過程，為培養專業人材提供了具體要求與指導。

四是總結了自己一生的求學悟道過程：

“十五志立於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不逾矩”。為後來者修學進步提供了重要的參考。

五是提出“有教無類”的思想，為廣大基本群眾參與學習文化知識，進爾參與政治提供了良好的幫助。

至於“孝悌忠信、禮義廉恥”等為人處事原則，也是孔子核心思想的組成部分。

孔子的核心簡單說就是“仁”，忠孝禮義信等則都是在“仁”的思想基礎上體現出來的方方面面的外在表現。有些人認為儒家思想的核心是“禮”，其實是有問題的，因為雖然“復周禮”是孔子當時所宣揚的主要治國理念，但是其內含則應該是“仁”。

何為“仁”，孔子說過“克已復禮為仁”。克己復禮簡單說即是約己歸仁。“歸仁”偏重於內心的修養。“復禮”則多體現在處事之表象，並有工夫可循，最後從表象再反映出其意義。如果能約束自己的視、聽、言、動能一一符合禮的要求，以禮來規範視、聽、言、動也正是修養內心的過程。以此迴圈往復，不斷修行，天下之大，凡所接觸，全與己心痛癢相關，血脈相通，而“天下歸仁”之境界，即於此而達。

很多人認為孔子學說是中國近代積貧積弱的根源，我並不認同這種觀點，在孔子的時代，準確點說應該是從孔子所處的春秋末期至戰國時期，百家爭鳴，最有代表性的儒家、道家、法家等等給統治階層了很多選擇的機會，會怎麼選，肯定選擇最實用、效果最好的，並且能堅持下去的，最後才能勝出，秦帝國的建立就充分證明了這一點。漢武帝”獨尊儒術“說實話應該是”外儒內法“，也正是當時的統治階層選擇了自認為最適合當時國情的治國方策。後世的人們喜歡去評說歷史選擇的正確與否，不站在當時的時代條件下，很多評價更多的是局外人的冷眼旁觀，略顯蒼白。持刀殺人錯在人還是在刀呢？不言而喻！

任何一種哲學思想，都有其區域性的合理性，包括孔子學說，其對於個人修養的追求，人與人交往過程中真誠的本性的堅持，到現在還是能得到很多求學者的認同的。儒家思想中有那些精華對解決目前社會頑疾的非常有利的，“修身治國平天下”“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”“格物致知誠意正心”等讀書人修身為人的原則和追求任何時代都不過時，實事求是、不忘初心的處事原則是每一個華人都應該去踐行的真理。

應該說孔子的核心思想就是作為核、作為心的“中”。清·劉一明《周易闡真》則稱：“儒曰執中，道曰守中，釋曰虛中”。那麼“中”究竟是什麼？原來這個“中”，就是解析幾何學抽象的點概念，並由此生髮出線、面、體概念。具體而言，點只存在於關係座標的原點、源點、中點。而且點是一個可趨而不可即的極限概念，所以才有了孔子講的“中庸之為德也，其至矣乎！”“中庸不可能也！”的話。另外，漢字“中”實乃靜態的陰陽太極圖：“中”在旋轉時具有“直變曲、方變圓、陰陽交合”的根本特徵。與網友探討。