我來說說我的看法。

辯證法屬於哲學意義範疇。在現實生活中是對事物分析的一種手段。在實際運用中，要求我們站在唯物主義的角度，圍繞主體進行正反兩面的分析，最終得出結論，再進行綜合。需要注意的是：辯證法站在唯物主義的角度，事物的產生髮展本身無所謂好壞之分，而只是一個已成的事實。分析在先，價值判斷在後。

而詭辯是加入了價值判斷在先，引導眾人進入自己設定的是非立場。這裡說到的價值判斷，可以是個人價值觀、也可以是扭曲的價值觀。往往詭辯在實際操作中的表現就是，個人唯心主義傾向，對事物的產生髮展不做實際分析，任意誇大和無視事實結論，甚至是扭曲事實結論。

馬克思主義、周易與道德經。

道德是一切生物的根本依據。必須以道德為評價標準，才能照見本質。

易為道之用，道為易之源。“有物混成，先天地生”，易談天地，乾坤為綱，生天地者道也，道是宇宙天地萬物之本源，人法地，地法天，天法道，道法自然。老子是第一位發現道並系統完整的創立大道思想的聖人。說“老子所闡述的思想，完全是《易經》的內涵”的觀點，我不敢苟同！自然、陰陽、道德本義皆始源於老子思想，陰陽出現在《易經》，是易談變化，愈演愈繁，後世末學層層累加之果，天地萬物，何止八卦，文化文字，何止區區、六十四卦？《易經》並未指出生天地萬物的本源之物質性與規律性。伏羲簡畫自然符號，既不全面，也不究竟，周文王並未明道，為其政治服務而已，孔子甚未聞道，遍閱百家，宗教文化，皆無道義，唯有佛心之學，明心見性，知行合一。足見老子作為掌管上古龍脈典籍的守藏室之史，是當時天下第一的文人！

此文說“老子的最高境界是無為。”無為既不是根本也不是結果，無為是針對“人為”而言，一聽就是有分別心，“道法自然”才是根本，無為是後天人道法道去除人為妄為妄念所提出來的方法論，無為是為自然服務的，透過修德性去人為偽念以真樸，修德行去人為妄為以自然，立定於德，順從於道，達到無不為的自然結果。所以要理解無為，首先要理解自然。自身本來如此，自然演化，自然而然。

可見：此文並未理清道易之別，將二者混淆一體，是不明道源、不知德性之故，是從後天有為境界由易解道，愈演愈繁，對先天陰陽和後天陰陽混為一談，以分別心看待自然，是本末不分。

馬克思的基本原理有：世界是物質的，物質是運動變化的，運動變化是有規律的，規律是可以掌握並利用的。《易經》有三易：不易、變易、簡易”。“變易”，是指事物都在變化，“不易”就是一切變化之不變的規律；“簡易”，掌握並運用規律，就是襲常，知常明，不知常妄作兇，就是人生尊常的道理，所以簡易就是先天不易規律的後天運用，不易是體，簡易是用，變易是現，簡易是二者的載體。馬克思指出了物質性，道具有物質性，指出了規律性，但物質的執行規律是什麼，以及如何誕生萬物，這個是需要“致虛極守靜篤”的有無之明道境界的，非後天人為之學可及。《周易》談到了周之變化，並未有系統定義，但後世層層累加，變易甚繁，加之人為甚多，學易揚棄，不如把握易之乾坤核心與三易，更不如學習《道德經》，人道法道，道法自然，系統完整，邏輯連貫，大道至簡，易知易行。

道德書院理子

辯證法

辯證法是關於事物矛盾的運動、發展、變化的一般規律的哲學學說。

思辯性與實證性相統一，是辯證法發展的最高階段。

詭辯論

詭辯論是以片面的、偷換概念製造虛假的聯絡、因果關係和主從關係，達到混淆是非、顛倒黑白的目的，為其荒謬的言論製造一種騙人的推理形式。

我認為:辨證法是有條有理走遍天下都不怕真正的理論真理學說，而詭辨法則是毫無根據的辯解而已，希望.大家都能理解指正吧。

辯證法所追求的是哲學上的真理，真相，社會會文化的探討和研究分析！

詭辯論，也是一種論證方法，可惜太注重結果結局和答案，導致了辯的真正含義和發展出現了偏離！