子曰：……樂則《韶》舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。(《衛靈公》第十一章)(孔子說：音樂就用《韶》和《武》。禁止鄭國的新樂，離開花言巧語的人。鄭國的新樂放蕩，花言巧語的人危險。
子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。(《陽貨》第十八章)(孔子說：憎惡紫色代替了大紅的正色，憎惡鄭國的新樂破壞了典正的雅樂，憎惡強嘴利舌會顛覆國家。)孔子愛好音樂，提倡樂教。他愛好音樂達到廢寢忘食、“三月不知肉味”的痴迷程度。他提倡樂教，認為樂教可以達到“入其國其教可知也。……廣博易良，樂教也”(《禮記經解》)的作用而移風易俗。他的學生子游在武城地方做地方長官，他前去參觀。《論語》記：“子之武城，聞絃歌之聲，夫子莞爾而笑。”(《陽貨》第四章)學生在地方推行樂教，他由衷地高興。
但是，孔子愛好和提倡的音樂是古典的、雅正的樂曲，認為這樣的音樂能夠陶冶人的性情，移風易俗；堅決反對、排斥“鄭聲”，說“鄭聲淫”，把“鄭聲”和“佞人”並論，批評鄭聲使人放蕩，和花言巧語迷惑人的佞人一樣會傾覆國家。他晚年為《詩》三百正樂，就是把已經散亂的、走腔失調的、被改篡的“頌”詩樂曲和“雅”詩樂曲恢復原狀，使“‘雅’、‘頌’各得其所”。在“國風”中也有《鄭風》，那是用鄭國地方樂曲演唱的，像其他各風一樣，自然都仍是地方樂曲，不然何以稱“鄭風”呢?(這裡有問號)但孔子所堅決排斥的“鄭聲”，不等於《鄭風》。公元前544年，季札在魯國觀周樂，聽到《鄭風》樂曲說：“其細也甚，民不堪也。
”《鄭風》多情詩，故有細、靡之音，孔子能保留它們，可見還未到必須排斥的程度。後來發展為新的流行樂曲，孔子就加以排斥了。
何謂孔子所說的“鄭聲”?(這裡有問號)它是在春秋後期興起和流行的鄭國地方的新樂。東周王都在洛陽，與鄭國緊鄰(王都與鄭都相距百多公里)，鄭國是當時的大國，鄭國興起的新樂已流行王都和列國廣大的區域，如孔子所說“惡鄭聲之亂雅樂也”。孔子發現這種新樂已經侵入雅樂。根據現存文獻，當時新樂流行，人們評論說，聽古樂想睡覺，聽新樂不知疲倦。由此想見古樂高雅、平板，而新樂通俗、活潑動人。孔子為保護高雅純正的古典音樂，反對放蕩(淫)的有害於國家和人民的新樂鄭聲，所以堅決排斥。
子曰：……樂則《韶》舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。(《衛靈公》第十一章)(孔子說：音樂就用《韶》和《武》。禁止鄭國的新樂，離開花言巧語的人。鄭國的新樂放蕩，花言巧語的人危險。
子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。(《陽貨》第十八章)(孔子說：憎惡紫色代替了大紅的正色，憎惡鄭國的新樂破壞了典正的雅樂，憎惡強嘴利舌會顛覆國家。)孔子愛好音樂，提倡樂教。他愛好音樂達到廢寢忘食、“三月不知肉味”的痴迷程度。他提倡樂教，認為樂教可以達到“入其國其教可知也。……廣博易良，樂教也”(《禮記經解》)的作用而移風易俗。他的學生子游在武城地方做地方長官，他前去參觀。《論語》記：“子之武城，聞絃歌之聲，夫子莞爾而笑。”(《陽貨》第四章)學生在地方推行樂教，他由衷地高興。
但是，孔子愛好和提倡的音樂是古典的、雅正的樂曲，認為這樣的音樂能夠陶冶人的性情，移風易俗；堅決反對、排斥“鄭聲”，說“鄭聲淫”，把“鄭聲”和“佞人”並論，批評鄭聲使人放蕩，和花言巧語迷惑人的佞人一樣會傾覆國家。他晚年為《詩》三百正樂，就是把已經散亂的、走腔失調的、被改篡的“頌”詩樂曲和“雅”詩樂曲恢復原狀，使“‘雅’、‘頌’各得其所”。在“國風”中也有《鄭風》，那是用鄭國地方樂曲演唱的，像其他各風一樣，自然都仍是地方樂曲，不然何以稱“鄭風”呢?(這裡有問號)但孔子所堅決排斥的“鄭聲”，不等於《鄭風》。公元前544年，季札在魯國觀周樂，聽到《鄭風》樂曲說：“其細也甚，民不堪也。
”《鄭風》多情詩，故有細、靡之音，孔子能保留它們，可見還未到必須排斥的程度。後來發展為新的流行樂曲，孔子就加以排斥了。
何謂孔子所說的“鄭聲”?(這裡有問號)它是在春秋後期興起和流行的鄭國地方的新樂。東周王都在洛陽，與鄭國緊鄰(王都與鄭都相距百多公里)，鄭國是當時的大國，鄭國興起的新樂已流行王都和列國廣大的區域，如孔子所說“惡鄭聲之亂雅樂也”。孔子發現這種新樂已經侵入雅樂。根據現存文獻，當時新樂流行，人們評論說，聽古樂想睡覺，聽新樂不知疲倦。由此想見古樂高雅、平板，而新樂通俗、活潑動人。孔子為保護高雅純正的古典音樂，反對放蕩(淫)的有害於國家和人民的新樂鄭聲，所以堅決排斥。