——莊 子
【智海踏浪】
見《莊子"雜篇"徐無鬼》：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎？” 意思是說：狗，不因為它善叫就認為是好狗；人，不因為他能說會道就是賢人。又何況是大賢大德的人呢？
《徐無鬼》，《莊子》中的一篇。篇名由篇首人物的姓名而得。本篇共十七章，除前二章外，其餘各章各具主旨，互不連貫。道家提倡“不言”，他們認為賢人一般都不善言。所節的話中，以狗不因善叫為好狗喻指人不以善言為賢士，言外之意是看一個人是否賢能，不能以他是否能說會道為依據，誇誇其談的人不一定有才有德，看人關鍵要看他的行為，是否言行一致。
【知心小語】
“狗不以善吠為良，人不以善言為賢”。莊子借這句話警示我們，不能把是否“善言”當作評判是否賢能的標準。莊子的話之所以是警示，是因為我們至今仍然還可能在這方面犯錯誤，這就是人類的弱點。
說到人類的弱點，喜歡聽恭維的話估計就是其中的一個。即使莊子在幾千年之前就告誡了我們不要被“善言”所迷惑，但我們又改變了多少呢？有時候，明知道對面這個人說的是假話，但我們還是喜歡聽。在日本這個讚賞別人十分吝嗇的國家，居然出現了一個靠“拍馬屁”為生的職業。有兩個名叫小山和水野的年輕人，在東京一條繁華的大街上，打開了他們的道具：一塊大大的佈告板，上寫“奉承屋”，每分鐘100日元；一件鮮紅色的汗衫，上寫“職業奉承者”。這個“奉承屋”生意非常興隆，一方面反映出那裡人際關係的冷漠，工作緊張，有人情願拿錢來買恭維話聽，試圖調節一下低沉的情緒；另一方面，小山和水野看準了這一點，因此投其所好，趁虛而入，100日元聽一分鐘好話，錢可謂賺得容易。
奉承是不分時代、社會制度和國家的。法國劇作家莫里哀在他的名作《吝嗇鬼》裡，借一個名叫法賴爾的角色之口，把這種“奉承哲學”形象地說了出來：“要人寵信，根據我的體會，最好的方法就是在他的面前，投合他們的愛好，稱道他們的處世格言，恭維他們的缺點，讚美他們的行事。你用不著害怕殷勤過分，儘管一望而知，你是在戲弄他們，可是他們一聽奉承話，就連最精明的人也甘心上當。”
當然，奉承話偶然聽一點無傷大雅，但倘若養成一種癖好，專愛聽奉承話，不愛聽不同意見，這對做領導工作的人來說，就隱藏著某種危險。一位西方哲學家曾說：“許多吻你手的人，也許就是要砍你手的人。”這樣的教訓，從古到今不勝列舉，因此每個人既要善於說奉承話，說善意的奉承話，又要善於傾聽別人的奉承話，辨清真善還是偽善。
——莊 子
【智海踏浪】
見《莊子"雜篇"徐無鬼》：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎？” 意思是說：狗，不因為它善叫就認為是好狗；人，不因為他能說會道就是賢人。又何況是大賢大德的人呢？
《徐無鬼》，《莊子》中的一篇。篇名由篇首人物的姓名而得。本篇共十七章，除前二章外，其餘各章各具主旨，互不連貫。道家提倡“不言”，他們認為賢人一般都不善言。所節的話中，以狗不因善叫為好狗喻指人不以善言為賢士，言外之意是看一個人是否賢能，不能以他是否能說會道為依據，誇誇其談的人不一定有才有德，看人關鍵要看他的行為，是否言行一致。
【知心小語】
“狗不以善吠為良，人不以善言為賢”。莊子借這句話警示我們，不能把是否“善言”當作評判是否賢能的標準。莊子的話之所以是警示，是因為我們至今仍然還可能在這方面犯錯誤，這就是人類的弱點。
說到人類的弱點，喜歡聽恭維的話估計就是其中的一個。即使莊子在幾千年之前就告誡了我們不要被“善言”所迷惑，但我們又改變了多少呢？有時候，明知道對面這個人說的是假話，但我們還是喜歡聽。在日本這個讚賞別人十分吝嗇的國家，居然出現了一個靠“拍馬屁”為生的職業。有兩個名叫小山和水野的年輕人，在東京一條繁華的大街上，打開了他們的道具：一塊大大的佈告板，上寫“奉承屋”，每分鐘100日元；一件鮮紅色的汗衫，上寫“職業奉承者”。這個“奉承屋”生意非常興隆，一方面反映出那裡人際關係的冷漠，工作緊張，有人情願拿錢來買恭維話聽，試圖調節一下低沉的情緒；另一方面，小山和水野看準了這一點，因此投其所好，趁虛而入，100日元聽一分鐘好話，錢可謂賺得容易。
奉承是不分時代、社會制度和國家的。法國劇作家莫里哀在他的名作《吝嗇鬼》裡，借一個名叫法賴爾的角色之口，把這種“奉承哲學”形象地說了出來：“要人寵信，根據我的體會，最好的方法就是在他的面前，投合他們的愛好，稱道他們的處世格言，恭維他們的缺點，讚美他們的行事。你用不著害怕殷勤過分，儘管一望而知，你是在戲弄他們，可是他們一聽奉承話，就連最精明的人也甘心上當。”
當然，奉承話偶然聽一點無傷大雅，但倘若養成一種癖好，專愛聽奉承話，不愛聽不同意見，這對做領導工作的人來說，就隱藏著某種危險。一位西方哲學家曾說：“許多吻你手的人，也許就是要砍你手的人。”這樣的教訓，從古到今不勝列舉，因此每個人既要善於說奉承話，說善意的奉承話，又要善於傾聽別人的奉承話，辨清真善還是偽善。