一、子曰：“唯上知與下愚不移”《論語·陽貨第十七》
孔子說，先天的聰明和愚鈍是後天學習改變不了的。這是赤裸裸的歧視智力平庸的人，所謂笨鳥先飛，人是可以靠自己的後天努力來彌補一些後天的不足。孔子把後天的努力效果全部抹殺。
二、子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”《論語·陽貨》
很明顯的歧視女性，孔子輕賤女性，視女子為小人，導致的結果是數千年的重男輕女，造孽無數。如今這一思想在農村依舊根深蒂固，不可動搖。
三、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”《論語·八佾》
狹隘的民族主義，這與56個民族的和諧民族政策明顯背道而馳。
四、子曰：“不在其位，不謀其政。《論語·泰伯》
主張事不關己，高高掛起。如此這般，社會責任感，從何談起？所謂國家興亡匹夫有責，孔子這種各人自管自家門前雪，哪管他人瓦上霜的思想是要不得的。
五、子曰：“君子不器。”《論語·為政》
君子不像器具那樣，典型的精英主義者，骨子裡看不起勞動人民，視農民、菜農、手工業者為小人。放到現在就是職業歧視，和那些歧視農民工的自我感覺良好者有什麼區別呢？
六、子曰：“民可使由之，不可使知之。”《論語·泰伯》
讓民眾按照統治者的意思去做事，卻不要讓他們知道這樣做的原因。愚民為何？孔子力主推行愚民政策，一句話：便於統治！中國近現代的諸多落後，以及華人骨子裡的奴性十足，都是兩千多年的專制思想和愚民教育合力作用的結果。對此，孔老夫子是這思想的根源，恐怕難辭其咎。
七、孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”《論語·顏淵》
等級觀念，孔子推崇君權、父權、夫權，提倡愚忠、愚孝、愚節。在孔子的觀念裡，君臣父子夫妻，各有其位，等級森嚴，不容僭越，絕無平等之必要，更無平等之可能。導致華人只知專制，不識民主，以為命由天定，與人生而平等這一觀點完全背道而馳。
八、孔子力主推行愚民政策，讓民眾按照統治者的意思去做事，卻不要讓他們知道這樣做的原因。愚民為何？一句話：便於統治！中國近現代的諸多落後，以及華人骨子裡的奴性十足，都是兩千多年的專制思想和愚民教育合力作用的結果。對此，孔老夫子，恐怕難辭其咎。
《論語·泰伯》子曰：“民可使由之，不可使知之。”
十、孔子是典型的精英主義者，骨子裡看不起勞動人民，視農民、菜農、手工業者為小人。
《論語·子路》樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！”
一、子曰：“唯上知與下愚不移”《論語·陽貨第十七》
孔子說，先天的聰明和愚鈍是後天學習改變不了的。這是赤裸裸的歧視智力平庸的人，所謂笨鳥先飛，人是可以靠自己的後天努力來彌補一些後天的不足。孔子把後天的努力效果全部抹殺。
二、子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”《論語·陽貨》
很明顯的歧視女性，孔子輕賤女性，視女子為小人，導致的結果是數千年的重男輕女，造孽無數。如今這一思想在農村依舊根深蒂固，不可動搖。
三、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”《論語·八佾》
狹隘的民族主義，這與56個民族的和諧民族政策明顯背道而馳。
四、子曰：“不在其位，不謀其政。《論語·泰伯》
主張事不關己，高高掛起。如此這般，社會責任感，從何談起？所謂國家興亡匹夫有責，孔子這種各人自管自家門前雪，哪管他人瓦上霜的思想是要不得的。
五、子曰：“君子不器。”《論語·為政》
君子不像器具那樣，典型的精英主義者，骨子裡看不起勞動人民，視農民、菜農、手工業者為小人。放到現在就是職業歧視，和那些歧視農民工的自我感覺良好者有什麼區別呢？
六、子曰：“民可使由之，不可使知之。”《論語·泰伯》
讓民眾按照統治者的意思去做事，卻不要讓他們知道這樣做的原因。愚民為何？孔子力主推行愚民政策，一句話：便於統治！中國近現代的諸多落後，以及華人骨子裡的奴性十足，都是兩千多年的專制思想和愚民教育合力作用的結果。對此，孔老夫子是這思想的根源，恐怕難辭其咎。
七、孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”《論語·顏淵》
等級觀念，孔子推崇君權、父權、夫權，提倡愚忠、愚孝、愚節。在孔子的觀念裡，君臣父子夫妻，各有其位，等級森嚴，不容僭越，絕無平等之必要，更無平等之可能。導致華人只知專制，不識民主，以為命由天定，與人生而平等這一觀點完全背道而馳。
八、孔子力主推行愚民政策，讓民眾按照統治者的意思去做事，卻不要讓他們知道這樣做的原因。愚民為何？一句話：便於統治！中國近現代的諸多落後，以及華人骨子裡的奴性十足，都是兩千多年的專制思想和愚民教育合力作用的結果。對此，孔老夫子，恐怕難辭其咎。
《論語·泰伯》子曰：“民可使由之，不可使知之。”
十、孔子是典型的精英主義者，骨子裡看不起勞動人民，視農民、菜農、手工業者為小人。
《論語·子路》樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！”