最早記錄俠客的史料應該是《史記•遊俠列傳》，裡面主要講了朱家、劇孟和郭解三名具有任俠之風的遊俠。朱家，活豪士百數， 庸人不可數，施恩而隱，有真俠士風範。劇孟效朱家，周亞夫曾言“得劇孟如得一國”，可見其影響力！但郭解，我認為性子暴戾，奸邪犯法，縱交遊廣闊，也有失“俠之大者”。

俠之大者，必定見義勇為，光明磊落，為國為民的心性，還要有雖千萬人吾往矣的氣概。我講兩位，一位是墨子，一位是王正誼，也就是大刀王五。

墨子：名翟，春秋戰國時期人。墨子的先祖是殷商王室，但他這代，已是平民。墨子曾官至宋國大夫，但他自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”計程車人。他創立的墨學和儒學在當時並稱為顯學。墨學以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨家十大主張是：即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節用”、“節葬”。他這一生都在踐行自己的理論，墨子穿著草鞋，步行天下，不遺餘力的反對兼併戰爭。

墨子曾為了阻止魯陽文君攻打鄭國，據說穿著草鞋，徒步十天十夜，說服魯班而止楚攻宋。墨子晚年來到齊國，企圖勸止項子牛討伐魯國，但沒有成功。墨子認為小國應該“深謀備禦”，研究防禦作戰的論述，集中在《備城門》以下十一篇，形成了一個以城池防守為核心的防禦理論體系，給了墨家門徒。墨家是一個有嚴密組織性，紀律性的宗教式團體首領叫“矩子”（鉅子），成員叫“墨者”，有強烈的“赴湯蹈火，在所不辭”的社會責任感。但不知為何，墨家在西漢忽然消聲滅跡了。

王正誼：字子斌，因他拜李鳳崗為師，行五，人稱“小五子”；又因他刀法純熟，德義高尚，故人人尊稱他為“大刀王五”。後來自己開了源順鏢局，以人品和功夫讓德順鏢局迅速在行業內聲名鵲起。鏢局裡有兩塊“德容感化”和“義重解驂”的牌匾，正是王五解救同行於危難，和睦鄰里的明證。

甲午戰爭失敗後，出於義憤毅然擔負起了護送因直言上疏而被清廷貶斥的安維峻的責任，回京後，籌辦了“父武義學”。後來，又擔任戊戌變法譚嗣同的保鏢和衣食住行，與譚嗣同兄弟相稱，又傳他刀劍武藝，被傳為美談。戊戌變法失敗後，譚嗣同被捕，王五多方疏通打聽，但營救之舉被譚嗣同拒絕。最終，譚嗣同被斬。

王五繼承了譚嗣同遺志，對抗清廷。組織多次暗殺，都沒有成功。公元1900年，王五帥眾和義和團一起，濫殺洋人，攻打教堂，處決牧師。最終被清兵困於順源鏢局內。為了鏢局裡避難的一百多口人的安全，王五主動現身被抓。最後被八國聯軍槍決於前門，死時56歲。

實際上古代所說的任俠，定義和現在我們所認為的俠客完全不同。我們現在說起俠客，都是想到武俠小說中那些仗劍行走江湖能飛簷走壁很能打的俠客形象。但任俠行為在古代的定義就是仗義疏財，和武力值沒有關係，你想成為俠客，首先你得有錢。

中國史書中最早關於俠客的史料是《史記·遊俠列傳》，《遊俠列傳》中記錄了朱家、劇孟還有郭解三名遊俠的事蹟，《遊俠列傳》記載：“朱家用俠聞”就是說朱家是以俠而聞名的，《遊俠列傳》中記載他的事蹟是因為被他藏匿起來而活下來的豪傑就有數百人，而被他所救助的那些沒名氣的普通人簡直說也說不完。所謂豪傑說得好聽，實際上那就是逃犯。收留逃犯這種事在古代就是標準的任俠行為，所以有這個財力能夠收留數百號逃犯的朱家顯然不可能是個窮人，至少也得是地主階級，不然的話就算每天來一個豪傑吃兩頓飯就走，陸陸續續來幾百號人，以普通人家的收入水平這顯然也受不了。雖然《遊俠列傳》裡說他因為仗義疏財收留豪傑導致生活淪落為“家無餘財，衣不完采，食不重味，乘不過軥牛”這段話的意思就是衣服穿不起有花紋的，吃飯也就只有一個菜，出門沒有馬車只能坐牛車。即便如此跟普通的窮苦百姓相比這已經過的挺不錯了，吃得飽穿得暖出門還有牛車坐。但是朱家並沒有什麼武力值，他做出的所有的任俠行為就只是仗義疏財而不求回報。

而《遊俠列傳》另一名遊俠叫做劇孟，是一名商人，《遊俠列傳》對他的記載就比較少，只是說“劇孟行大類朱家”，就是說他乾的事情跟朱家差不多。他們都不會飛天遁地隔山打牛，他們的超能力就是有錢。

只有《史記·遊俠列傳》中最後記載的郭解才有些武力值，他算是俠二代，因為他的父親當年因為任俠被官府殺了。《遊俠列傳》記載他“慨不快意，身所殺甚眾”意思就是跟跟人吵起來不高興就殺人，這樣被他殺的人很多。郭解當然也一樣仗義疏財收留逃犯，但是他還盜墓走私文物、私鑄銅錢印假鈔，只不過在新帝登基時大赦天下，把他的這些罪行全都赦免掉不予追究了。而在大赦天下之後，他已經積累起了原始資金，就沒再幹這些違法的事了。後來朝廷規定豪富人家家產達到三百萬，就可以遷往茂陵居住，直接大夥眾籌出一千萬錢讓郭解去搬富人區。他後來專門幫人調停糾紛，換現在的叫法那就是叫做給人平事。按照《遊俠列傳》的描述就是他是跟人一言不合就殺人，倒賣文物還私印假幣，收留逃犯當自己的打手，然後直接洗白，不做違法生意，專門給人平事。這活脫脫就是漢代的黑道大佬啊。但是郭解的下場可以說是非常悲慘了，因為他蓄養的門客為他出頭，把一個說他不是好人的儒生舌頭割了，讓他交出兇手，他交不出來。把他抓了以後找不到他犯了什麼罪，他以前做的違法事件都因為大赦天下給赦免了，只可惜封建王朝不是法治社會，御史大夫公孫弘說他大逆不道，於是直接沒有任何罪名還是誅殺了他全族。所以其實武俠小說裡那些劫富濟貧只是個段子，在古代有錢就有勢，惹到有錢有勢的人，說弄死你都不需要什麼理由。

再看唐代的遊俠兒，被評為“逸遊橫暴，交通遊俠”都是些什麼人，初唐的李建成、李世民、李元吉三兄弟，李世民的皇太子承乾，以及唐高宗時的江王元祥、滕王元嬰、虢王鳳、蔣王惲，這些人全是王侯皇子，勢力一個賽一個的大。他們乾的事也都是收留逃犯蓄養死士。

最接近武俠小說裡那些啥事都不幹，整天就是帶一把劍到處旅遊行走江湖的俠客形象的，就是我們都知道的詩仙李白了。《故翰林學士李君碣記》中記載李白:"少任俠,不事產業,名聞京師。"意思就是他也沒什麼正經收入來源，就是天天仗義疏財，靠這個聞名京城。而魏顥的《李翰林集序》記載他“少任俠，手刃數人”。而《新唐書·文藝傳》中說李白:“喜縱橫術,擊劍任俠,輕財好施。”所以李白是練劍的，而且劍法還挺好的，殺過人。關鍵是李白也不窮，他在他自己寫的賦中說自己:“僕本壯夫,慷慨不歇。”所以說李白練過劍法還挺能打的，但是他也一樣跟其他豪俠一般不差錢，最喜歡的事還是仗義疏財。

老話說窮文富武，武俠小說中的那些俠客們騎馬仗劍走天涯聽起來很美，但是你首先得能買得起馬。而且中國古代劍是身份象徵，等級劃分很嚴格，不是平民可以佩劍的，比如《隋書·禮儀志》記載:"一品，玉器劍，佩山玄玉。二品，金裝劍，佩水蒼玉。三品及開國子男，五等散品名號侯雖四、五品，並銀裝劍，佩水蒼玉，侍中已下，通直郎已上，陪位則象劍。”所以古代真實的俠客他們自身就是富人階層，所以從不劫富濟貧，古代真實俠客的區別只是一部分人很有錢但不能打，另一部分人又有錢又能打。

古代真正的、最牛的俠客。當屬墨子。

楚國準備攻打宋國，請魯班製造攻城的雲梯等器械。 墨子聽到訊息，一邊安排大弟子禽滑釐帶領三百名精壯弟子，幫助宋國守城。一邊親自出馬勸阻楚王。

墨子日夜兼行，趕到楚國郢都。魯班引薦墨子見楚王。

墨子先透過言辭，使楚王理屈辭窮。楚王卻稱，魯班已造好攻城器械，箭在弦上，不得不發。

墨子又對楚王說：“魯班製造的攻城器械也不是取勝的法寶。大王如果不信，就讓我與他當面演習一下攻與守的戰陣，看我如何破解它！”

楚王答應後，墨子就用腰帶模擬城牆，以木片表示各種器械，同魯班演習各種攻守戰陣。魯班組織了多次進攻，結果多次被墨子擊破。魯班攻城器械用盡，墨子守城器械還有剩餘。 魯班認輸後故意說：“我知道怎麼贏你，可我不說。”墨子答道：“我知道你如何贏我，我也不說。”楚王莫名其妙，問：“你們說的是什麼？”墨子義正辭嚴他說：“他以為殺了我，宋國就守不住，但是，我早已佈置好，我的大弟子禽滑釐能代替我用墨家制造的器械指揮守城，同宋國軍民一起嚴陣以待！即使殺了我，你也無法取勝！”

楚國知道攻打宋國難以取勝，放棄了攻宋的計劃。

俠之大者，心中有義，捨己為人。