倒不是作者歧視婦女，這跟那時候的文風有關。

施耐庵與羅貫中都是元末明初之人，在那個風起雲湧的大動盪大混亂時代，任何柔情似水的人生態度都會導致你被秒殺，強勢生存是唯一活下去的方式。

整個社會養成了弱肉強食、勇者為王的風氣，這是一個充滿雄性荷爾蒙時代的中國。女子的嬌弱反而是一種過於矯情的多餘情緒，男人的堅強才是民族性格習氣的主流。

所以你看明朝初期古董粗樸務實。

反映在文學作品裡就是基本剔除了柔情蜜意、男歡女愛的卿卿我我，而一味追求“四海翻騰雲水怒，五洲震盪風雷激”大時代風華。

如此一來，《三國演義》和《水滸傳》中就絕無言情戲份了。

《水滸傳》中對女性及兩性生活確實疑似不太持贊同的態度，但也沒到特別歧視與厭惡的程度。施耐庵寫女性，以及兩性關係還是比較慎重的。

書中雖然有很多壞女性，但也不乏好女人。有很多壞女人，同樣有很多壞男人。有很多打熬筋骨的好漢，也有夫妻和諧的梁山頭領。寫過不貞婦女，也寫過正當的婚姻。

除了文字上的需要外，施耐庵還以女性的形象隱寫文字背後的故事。而且，這些故事都是譴責的態度居多。這就是書中的奇怪處了，難道寫男性就不能表達不滿的情緒嗎？

要回答這個問題，那就先說說梁山女將吧。

梁山三員女將，行為一個比一個離譜，最先出場的孫二孃，竟然是個強盜的女兒，十字坡賣人肉饅頭的黑店老闆娘。而且，孫二孃的形象也十分古怪，書中是這樣描寫這個女性的：

下面系一條鮮紅生絹裙，搽一 臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕。

孫二孃綽號母夜叉，長相應當十分的醜陋。偏偏這個醜陋的婦人，卻又是這副色相畢露的打扮，可謂奇醜無比了。然而，就是有過往配軍與僧道被她給迷住了。吃了人肉饅頭，喝下“洗腳水（蒙汗藥）”，枉送了性命。

施耐庵寫這樣一個形象，賴不掉醜化女性的嫌疑。同時，也以如此醜陋的婦人，對兩性關係似乎也有變態的描寫。施耐庵究竟想說什麼呢？

第二個出場的是扈三娘，這可是梁山上頭號美女，就是在《水滸傳》中也堪稱絕色。扈三娘出身大戶人家，比孫二孃要高貴得多。然而，就是這樣一個能夠上陣捉將的大家閨秀，竟然泯滅了家仇，嫁給了梁山的頭號好色之徒。同樣，施耐庵也醜化了一丈青扈三娘。

顧大嫂似乎要略好一點，仗義救兄弟，頗有江湖女俠的風采。然而，她又是一個母大蟲，可想而知，顧大嫂又是個什麼形象了。

梁山女將都是如此這般模樣，就別提潘金蓮、潘巧雲、賈氏、閻婆惜這些偷情的女子了。至於《水滸傳》中最毒的陽穀王婆，更是為施耐庵所不齒，成為書中唯一一個被官府千刀萬剮之人。

無須多舉例，就以梁山女將而言，施耐庵確實有歧視婦女的重大嫌疑。但是，如果細讀文字，恐怕又不是這麼回事了。

梁山三員女將之所以名叫顧大嫂、孫二孃、扈三娘，其實並不是她們閨閣名字，而是按照梁山單獨的排序，把她們列入了一百單八將中。那麼，一百單八將又是什麼來頭呢？

相必看過《水滸傳》原著的朋友一定十分清楚，梁山一百單八將就是一百單八個星君，是從龍虎山伏魔大殿地窖中逃出來的妖魔。既然是妖魔，那麼，施耐庵當然得寫他們的妖魔行為了。用現在的話說，就是“妖魔化”梁山好漢。

如此，梁山女頭領也就一同被“妖魔”了。

但是，《水滸傳》又是一部寫梁山英雄的小說，這些妖魔肯定是要去“替天行道，保境安民”的。從前七十回書的伏線來解讀，在施耐庵被腰斬的七十回之後的故事中，必定要寫到梁山好漢抗擊金兵，保家衛國的英雄故事。

因而，施耐庵特別安排了一回書，寫的是“妖魔”還道。這回書就是“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”。以這回書為界，凡是上了梁山的好漢，都不再做違背江湖道義的壞事了。

孫二孃“還道”比較早，因為張青早就立下規矩，不害過往雲遊僧道。魯智深、武松先後在十字坡上了二龍山，二龍山上有一座寶珠寺，便是梁山兩大佛教徒的修行之所。武松從此再也不隨性殺人，也不再大碗喝酒，再也沒犯喝酒之後就搞事情這樣的“前病”。

原本是道家妖魔，卻與佛有緣，這是孫二孃的造化。於是，這個女魔頭便“還道”於正道，也將成為梁山上的女英雄。

在七十回書中，梁山女將多次單獨組團，出戰大名府、東平府，為山寨屢立戰功。在梁山大聚義時，好漢們歃血盟誓，泯滅個人恩怨，一同“替天行道，保境安民”。所以，扈三娘也斬斷了“魔心”，成為梁山女英雄的領軍人物。

另外，如果說孫二孃賣人肉饅頭是妖魔化了女性，那寫李立是不是也涉嫌歧視男性呢？

由此觀之，還能說施耐庵歧視女性嗎？

以比較傳統的解讀，說潘金蓮、潘巧雲是隱寫了張士誠手下的兩員叛將，即潘元明、潘元紹兄弟。施耐庵借用女性的不貞，來抨擊潘氏兄弟的不忠。

我認為，這樣解讀不太靠譜，施耐庵與張士誠毫無瓜葛。甚至，張士誠兵敗身亡時，施耐庵恐怕都還沒有出生。因而，說《水滸傳》中的兩潘譏諷的是張士誠手下的兩潘，恐怕沒有道理。

其實，施耐庵此處寫的是大明王朝的“削藩”。

我在最近的一篇文章中，解讀了王婆說潘金蓮：“生於戊寅年，新年恰好九十三歲”這句被所有人忽視的話，斷言這句話隱伏的就是建文帝登基。究竟是怎麼回事，敬請列位看官去我賬號文章中教正。

儘管如此，施耐庵又為何不以男性來隱喻這段秘史呢？畢竟，施耐庵是反對靖難之役的，認為這場內戰破壞了“天下太平”，是與趙匡胤平息五代戰亂的“替天行道”相違背的。

以女性暗喻違背道義的秘史，施耐庵還是在歧視婦女呢。

在潘金蓮的故事中，西門慶是一個不可或缺的人物。那麼，施耐庵為何要把這樣一個好色之輩取名為“西門慶”呢？

原來，洪武三十五年時（1042年），鎮守南京西北門（金川門）的朱惠、李景隆為朱棣打開了城門，朱棣贏得了靖難之役的最終勝利。對於燕軍來講，是不是值得慶賀呢？

所以，從這個隱喻來講，施耐庵並不僅僅只是歧視了潘金蓮，也歧視了西門慶。

至於潘巧雲是怎麼個隱喻，本人有新的讀書心得，此處不便劇透。

本回答導語中說到了《水滸傳》中的幾個壞女人，同樣，《水滸傳》中還有更多的壞男人。比如說，施耐庵筆下頭號壞主，便是宋徽宗。書中，屬狗的宋徽宗被魯智深吃過一次，又在孔家莊狂吠武松，十分的令人討厭。這個亡國之君，施耐庵沒有跟他客氣。

餘下的壞男人就不多講了，《水滸傳》中的男性壞蛋一定是壞女人的數倍。這樣，還能說施耐庵歧視女性嗎？

這是中國古代文學的一大謎題，恐怕是很難揭開了。不過，本人透過細讀文字，感覺到施耐庵就藏在《水滸傳》中。

我覺得，施耐庵就是一個佛教信徒，耐庵的“庵”，難道不能說明問題嗎？

《水滸傳》隱藏著深刻的宗教思想，透過魯智深的故事，闡明瞭宗教對社會穩定的積極作用，各教之間的相互平衡，才是維護宗教正常發展、“天下太平”的重要因素。

書中有非常多的佛道資訊，是絕對不能忽視的，解讀了這些符碼，對於破解《水滸傳》，甚至尋找施耐庵十分的重要。我有一個十分不解的困惑，歷經五百年了，為何就沒有人關注《水滸傳》的宗教符碼呢？

既然施耐庵是一個佛教信徒，那麼，不到無奈之處便不會描寫兩性關係了。但是，施耐庵又不是極力反對兩性關係的禁慾主義者，他反對不當的違揹人倫道德的兩性關係，卻贊同夫妻之間的男歡女愛。

梁山的三員女將全部有丈夫，很多頭領還帶著“老小”，有的還有孩子。林沖與老婆林娘子十分的恩愛，書中還很寫了幾對好夫妻，比如滄州城的李小二，等等。就是扈三娘嫁給了王矮虎，他們夫妻之間從無矛盾，也應當是魚水相得吧。

施耐庵根本就沒有厭惡正常的兩性關係。

《水滸傳》中，確實有晁蓋、宋江、盧俊義這等只顧打熬筋骨的好漢，也有魯智深、武松、劉唐這等大齡好漢沒娶妻室的。他們都談不上厭惡兩性關係。比如晁蓋，他被寫成了佛教的托塔天王，魯智深、武松則有佛緣，在藍本故事中，他們就是僧人出身。

總而言之，《水滸傳》中充滿了佛道資訊，有重要的宗教內容，必定不能寫成一部言情小說。施耐庵是以梁山好漢的故事為線索，隱伏著歷史，深藏這偉大的人文主義精神。因而，施耐庵既不歧視女性，也不厭惡兩性關係。