老子跟如來佛祖是同等的聖人，不同的是一個沒收徒弟卻寫了五千言智慧書，一個是收很多弟子傳智慧卻沒寫一個字傳世。

道德經是老子西出函谷關，應關令尹喜之請寫下的不朽名篇，其後世莫知其所終。

思維導圖是為了有效率快速的記憶一些東西，而道德經是一部哲學類的智慧書籍，這類書籍重要的是理解而不是死記硬背，我覺得其中一些名句可以背過，其他的理解就好了，道德經深層次的含義需要仔細揣摩，聯絡現實，認真審視自我，才會產生積極實際的意義。

對於道德經的解釋，古人解釋古人是最好的，純陽真人的校注個人很喜歡，取其中一則，一起欣賞一下，他對“功遂身退，天之道也”的校注，此章修身之要，要人有道而不自滿，持真而無驕心。進不如退。入性之後，任其自然。在冥忘中，不知其有。如是乃有道之士。

配圖是我學習道德經時候做的筆記節選。

本民科認為，準確地說，不是道德經的思維導圖，而是華夏思想的思維導圖，實際上就是人類‘知識樹’的總根，即知識的發源地!

終極的宇宙組成法則:道>道生一:道創造了一個宇宙玄:太極>一生二: 太極必須由一對冤家對頭陰（質量）和陽（能量）組成>終極的宇宙執行法則: 德，在一切冤家對頭之間保持動態平衡，‘二生三’:將陰和陽合二為一，變為物質>三生萬物:在像地球這樣高度平衡的環境中，萬物從物質中誕生>...

這就是宇宙進化的思維導圖，將時間程序‘>’顛倒過來‘<’，就是宇宙蛻化的思維導圖。

很顯然，這只是一個人類知識體系的思維導圖的大框架，要把它填滿恐怕需要n代人的努力。

不過有了一個正確的起點總要比現在的盲人摸象要強多了，不是嗎？

恕本民科直言，一旦確立了人類知識樹，人類迄今為止的知識恐怕會淘汰至少是99%的垃圾知識! 對人類，尤其是莘莘學子來說，無疑是個天大的好事!

本人不才，解讀《道德經》2載有餘，談談我對道德經的解讀。

《道德經》能被流傳2000年，熱度直追《易經》，儒家，道教，佛教能夠能符合中華文化，無形中融入中華名族骨髓，在都收到了《道德經》的影響。《道德經》在於他思想不是點，而是面的形式。

《道德經》可以說是一本思想，靈魂的百科全書，除去註解，可以說是千人千面，對於《道德經》的解讀可以隨你目前的心境，閱歷，困境而又不同的感悟。你要非給個標準答案，老子也給了你。

我們先來說說《道德經》的思想，哲學派的認為是辨證論如:

第一章“有”和“無”，“有”為實，屬於物質範疇，看得見，摸得著，“無”為虛，則是和物質相對立的，無形的。彼此同出一源，陰陽相對，虛實相合，陽中有陰，陰中有陽，保守元一，構成了宇宙——道。

第二章“善惡”，“有無”，“難易”，“長短”，“高下”，“音聲”，“前後”，它們都是相互對立的關係，相互依存，求“有”須向“無”中求，求“易”須重視“難”，欲“長”必先“短”，欲“高”必先為於“下”，欲播聲於“外”，必先發音於“內”，欲處人“前”，必先居人之“後”。

道教解讀《道德經》

很多人對道家和道教混為一談，道家是以老子，列子，莊子為代表的哲學派。道教後來將老子奉為祖師。道教解讀《道德經》必有其宗教色彩，屬於他神話色彩，以至於我們一說《道德經》就和道教聯絡在一起，其實這是誤解，道家哲學派主張“無為而無所不為”的思想，有名的一句就是“上善若水”水最近似與道。就如任道長的解讀“道可道非常道名可名非常名”他認為“非”字把中間兩豎拿開是個坤卦，中間兩豎上通九天，下入九地，中正剛毅。

佛教解讀《道德經》

以《金剛般若波羅蜜多經》為例，佛教傳入中國時，《道德經》哲學派思想已近在中華大地綻放光彩，金剛經鳩摩羅什譯本，以老莊思想為中心翻譯，已經和印度傳來的原版幾乎沒有關係如“佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密”，“諸微塵，如來說非微塵；是名微塵”。

儒家解讀《道德經》

“有位”二字足以。太多了就不舉例了。

《道德經》與現實生活之中

也是本人的淺顯解讀，希望有和更高層次的智者交流。引用《淮南鴻烈》一句話“但行好事，莫問前程”，無為而所不為。

手機打字，太慢了，估計也有錯字，望諒解，感興趣請關注下，我後期講都《道德經》，《金剛經》，《易經》，《淮南鴻烈》，《心經》，《莊子》，《列子》。不對請指正

題主好！在人與《道德經》的關係上，老子文中反覆暗示過：當學問看，都是空談；當寶貝看，都是自愚；當方法看，都是說夢。所以，你可能被世俗史見誤導了，想用知識導圖加強記憶和理解，其實在做無用功！話題太大，真義太深，下面以喻示理，閒聊幾句，供參考。

【1、盲人點燈喻】

一盲無事，請為點燈，持之為寶，好如葉公，明人見笑。

評：聖賢教理能超越時空，放在三世十方都正確，是因為他們有能力開啟無上智慧，在最高處立論。故面對聖教時，世人的第一步是用經典所教的方法自救，先治己病，而不是旁觀聖人和教言，談來談去。反之，若未覺悟，樂於途說教理，將無濟於事，枉費聖心。同理，《道德經》是教人行動的，不是教人感想的；唯有照著落實，才能明白。為何？真理無關文字，真教不在言說。

【2、富翁夢貧喻】

富主閒臥，入夢為乞，討飯四方，苦不堪言，一日頓醒，啞然失笑，本財仍在，徒勞昧難。

評：聖賢教理不是專利發明，講的都是人的本能，人皆有之，天生忘記罷了。人不能覺悟這個根本真相，只有聖人知之，出世以萬語千言，無非變著法講自己與一切人都有的同一個本能，沒別的奧秘。世人常痴，以為聖理是聖人獨有，自己無份，卻不知心中智慧與聖人齊等，毫無區別；何時徹悟，才明白原來如此。同理，《道德經》講的一切義理都是萬物（包括人）的本能，道德即一切，一切即自己，無二無別，何須探討“什麼是道德，什麼不是道德”呢？多此一舉，都是自害自傷。若能覺悟此理，破除邪見，覺醒自我，當下就是聖賢，人人可為，有啥可仰慕的？心無平等，知必自困。

【3、以想為行喻】

某甲赴遠，手有地圖，反覆記看，熟能倒背，未邁一步，終不能達。

評：聖教的價值重在實行，不在臆想；意為虛幻，何勞下功夫強記呢？梨子真味，必須親嘗，無人能替代，所以真聰明人都擅長沉默寡言，力在自行，遠離喧鬧，自安自得。同理，真懂《道德經》的人必定是書中說的“三隱之人”，不懂《道德經》的人必定是書中說的“中下之士”。為何會這樣？上智離想，上人無說，上慧不語，來去自在，樂而不言。

【4、自視為賊喻】

宿族大福，生人為子，走失離路，投入窮戶，豔羨本家，常欲盜物，以濟時艱，活在顛倒。

評：聖理不是聖賢的發明，而是萬物共有之財，沒有私性。世人不明其實，常以偷心，妄想竊為己有，卻不知仰慕的是自己的珍寶，得到的是失去的家璧。聖人反之，明示此寶，平等施人，以滅其蠢，別無他意。同理，敬仰《道德經》的，都是自矮；惜為難得的，都是蟊賊；奉如圭縞的，都是劣性。心不斷欲，自甘凡愚，就與聖人無緣，讀也無用，是肯定的。

【5、居家自盜喻】

一家多器，主忽癲狂，日思夜想，瞞人外賣，以得微利，貴耀顯赫，不知自害。

評：聖賢徹悟道德，知與世人同體，則也知己智就是人智，故說出不增一理，未說不減一義，最終是否利人，取決於世人自己。無奈，後人皆曲解聖懷，常想從經典攫取私寶，妄為私用，背道離德，越學越迷。同理，是否能從《道德經》受益，不取決於某個外人說了什麼、書中寫了什麼，只取決於自己讀經時剎那間的覺悟。為何？真悟不從書中得，書理天真未曾失，探討個什麼？鑽研個什麼？只需一念間轉愚為智，無慾無為，沒有心理活動，則人人都能講自己的《道德經》，與老子的《道德經》沒有區別。

總之，道德即世界，經義即萬物，說之成迷，思之成獄，求之成空；若不說、不思、不求，剎那自明，不論其他。正所謂：

讀經如子歸家，行道是享宿福。

世無一道一德，何必珍之為智？

聖人不曾去世，萬載未離凡間。

隱者就在四方，常被對面錯過。

自古道教誤人，打坐皆成木偶。

大悟只在自然，哪有萬語千言。

版本都是路牌，動念就是罪人。

學士不分高低，無心當下成賢。

二龍戲珠能量千變萬化，

四季如春骨朵獻媚星辰。

六六大順風水開天闢地，

八仙過海法寶乘風破浪。

十全十美大愛鋪滿人間，

一心一意知識舞動乾坤。

我沒做過辯證思維導圖，但我體悟出陰陽五行基本“陰陽交錯交替、序度提高延續”迴圈基本過程，因不好闡述故又在《中國哲學社會科學概要》中還解密出陰陽五行的九個基本技能要點。因不懂電腦程式設計，老朽連打字也是新學的，寫這兩本書，用了七八年時間，總算通俗完整解密出老子道法，作為基礎理論，才寫出哲學社會科學理論體系。原”陰陽魚”的似不能提現完整陰陽辯證法理。