“敬畏”，這是一個狀態的兩面，敬對內心，畏對外部； 但這個畏不是“怕”而是一種清晰認知後的震驚、尊重和自持的心理狀態，是和敬融合在一起的“驚-敬-信”一體的東西； 而“敬畏”裡的敬也是面向人類內心那種永珍森嚴，持有的一樣的心理狀態。 近代西方哲學史上劃時代的哲學家康德有一句名言： “有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。” 這句話橫跨東西屏障，穿越時間長河，至今仍然是人們精神生活的座右銘。 在這句話中，我們需要把握一個關鍵詞：敬畏。 “敬畏”是什麼？就是“既敬重又畏懼”。這是人對待事物的情感態度，它囊括了“敬”與“畏”的雙重情感內涵：“敬”是指恭敬、敬重、彬彬有禮，“畏”是指懼怕、畏怯、戰戰兢兢。在這裡，“敬”，體現的是一種人生態度、一種價值追求，是對事物人格化的一種尊重；“畏”，是一種行為的警示界限，是一種對自身言行的自律，是一種對萌生不規行為的自我約束。敬畏是一種態度、一種觀念、一種品德、一種境界、一種自省、一種約束，也是一種憂患、一種睿智、一種敏銳、一種原則、一種覺悟。一句話，是內在精神境界和價值追求的自然外化。 翻開中華五千年文明史，人們就會明白，敬畏是中華倫理道德的精髓，是做人之基、成事之道、從政之德、治國之本。在中國，古人對“敬畏”早有精闢論述：有“君子以恐慌修省”之良言；有“善怕者，必身有所正，言有所規，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格”的名言；有“有所畏者，其家必齊；無所畏者，必怠其睽”的警告；有“畏法度者最快樂”之達觀；有“君子觀洊雷威震之象，以恐懼自修飭循省也。君子畏天之威，則修正其身，思省其過，咎而改之”之告誡；有“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及於禍”的勸解；有“君子有三畏；畏天命，畏大人，畏聖人之言”的操守；有“君子大心則敬天而道，小心則畏義而節”，“小人則不然，大心則慢而暴，小心則淫而傾”的界限；有“君子之心，常存敬畏”之習慣．．．．．． 中國語境中的“敬畏”常和“道德典範”聯絡在一起。孔子曾說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言；小人不知天命而不畏，狎大人，侮聖人之言。”“天命”對人而言是神聖而不可輕易達致的東西；“大人”是“天命”的承載者，是社會政治秩序的代表；“聖人”是“天命”的闡釋者，是人心秩序話語的表述者。由對“天”的敬畏在現實中轉變為對“大人”、“聖人”之敬畏，華人的敬畏物件是指向道德典範的，是現實的、具體的，人們相信只要表達了對大人、聖人之敬畏必然就表達了對天之敬畏，因為大人、聖人是其現實中的代言人。這裡的“畏”具有主動性，“畏”由“敬”生。在“敬”和“畏”之間，“敬”是因，“畏”是果。“畏”在這裡不單純是指一種害怕、順從,而是指一種為了實現人生理想、信念而對自己行為的主動限制、反省，是一種道德自律,表達的是一種有所不為的精神。 而在西方語境中，“敬畏”往往從“敬畏上帝”開始。英文欽定版《聖經·箴言》中說，“敬畏耶和華是智慧的開端”；《聖經·希伯來書》中則說，“所以我們既得了不能震動的國、就當感恩、照神所喜悅的、用虔誠敬畏的心事奉神”。神、上帝、耶和華，那是隱秘的，這就使敬畏沒有了具體可觀的意向物件。由於意向物件是不可觀的，因而其不可能成為敬畏者的價值取向，對上帝敬畏並不是希望自己成為上帝,而是因為懼怕上帝的懲罰而按照上帝的要求去約束自己的言行。當然，這種怕是與敬相聯絡的怕，如果不與敬相聯絡,那麼這種怕和動物本能的恐懼也就沒有二致了。在西方語境中，“敬”和“畏”之間，“畏”是因，“敬”是果，順序不可逆轉。 然而，無論是東方還是西方，人類自步入工業社會以來，科學技術突飛猛進，科學技術作為一種極具創造力的生產力要素，將人們的生活送上了現代化的道路。與此同時，受科學技術進步的影響，人們的精神世界也發生了一些根本性的變化，表現得比較明顯的就是“唯科技至上”、“唯自我至上”的觀念逐步佔據人們的心靈，人們盲目地將征服自然，改造社會作為自身唯一的價值追求。在這種價值觀念的引導下，人們變得狹隘和自私，工具性的思維方式橫行，他們開始只關注自我、只關注自身所能控制、掌握的內容，卻忽視了對內心的審視，對情感價值的追尋，以及對自我以外的他者的傾聽和關注，人們開始顯得“肆無忌憚”，無法堅守內心的價值秩序。這給個體心理成長、道德情感發展造成的衝擊突出地表現為敬畏意識淡薄，敬畏感缺失。 從前有句老話，常人都知道，說的是：“舉頭三尺有青天。”還有：“頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知。”進一步，話更重，道是“人可欺，天不可欺”，或者說“人在做，天在看”。這麼多警句，就一個意思，指的是做人做事要有敬畏。我們可以不相信天地神靈，但我們必須相通道德規律。我們要敬畏生命。生命是宇宙間最偉大的奇蹟。世界上最大的罪過，就是將生命無辜地剝奪。 我們要敬畏自然。人是自然之子，在總體上只能順應自然，不能征服和支配自然，無論人類創造出怎樣偉大的文明，自然永遠比人類偉大。 我們要敬畏律令規則。律令規則是人類社會發展基本保障。沒有它們，我們的社會就像沒有約束的泛濫洪水，將會淹沒一切。 我們要敬畏社會公德。社會公德是一個國家、一個民族或者一個群體在長期的社會實踐中所積澱下來的道德準則、文化觀念和思想傳統的集中體現，其對人們行為的約束力的下降，會導致社會基礎秩序的混亂。 我們要敬畏傳統文化。世界各國、各地之間的區別除了自然環境和人種的區別之外，主要就是傳統和文化的區別。我們應當敬畏我們的傳統和文化，因為它們構成了我們作為華人的特質。 我們要敬畏歷史。歷史是指自然界和人類社會的整體發展的過程，也指某種事物的發展和個人的經歷。換言之，歷史就是過去的事實。敬畏歷史，就是敬畏當下。敬畏歷史，就會對當下負責。你對歷史負責，歷史就會對你負責。 我們要敬畏民意。民意就是民眾的願望，民眾的需求，民眾的評判，民眾的心聲，民眾的輿論，民眾的信任。民意不是官員手中揉捏的玩物，民意不是水，隨著盛它的容器變化而相應變化，它是不可塑造、不可欺詐的。 我們要敬畏信仰。信仰就是對某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣。這個世界上，總有一種信仰讓我們充滿力量，總有一種力量讓我們奮進前行。 總而言之，時代需要我們心存敬畏。 《道德八書:心存敬畏》定位為大眾通俗讀物，同時具備一定的理論深度。每冊均採用8～10個專題的形式，突出主題的迫切性；然後援引基本理論分析原因；重點在於實踐部分，講明怎麼看待、怎麼做、怎麼修養；總體體現“問題——解釋——原理——實踐”的邏輯結構。《道德八書:心存敬畏》主要內容包括：我們這個缺乏敬畏的時代；敬畏生命：生命只有一次；敬畏自然：在自然中詩意地棲居；敬畏律令規則：畫一條紅色警戒線等。 作者簡介 袁衛星，男，1970年生，江蘇省張家港市人。曾任中學語文教師，獲全國語文教師教學業務大賽“四項全能”稱號；現任中學語文教研員、21世紀教育發展研究院出版事業部部長。愛好旅遊，一般選擇自駕遊；痴迷音樂，常常為一兩支曲子流淚；曾經有很大的野心：做一個特立而不獨行的學者型語文教師，記住每—個學生，並讓每一學生乃至學生家長記住。25歲開始寫書，有《美麗的過程》、《中學語文教與學》、《細數Sunny》、《情感：像霧像雨又像風》、《生命課——個父親的諄諄教誨》、《生命課——一位教師教育手記》、《生命課——名學生的必修課程》等書出版。現致力於喚醒教育和生命教育的研究。 檀傳寶，1962年生，安徽省懷寧縣人。先後就讀於安徽師範大學（1979—1983）、北京師範大學（1991—1993）、南京師範大學（1993—1996）。1996年在南京師範大學獲得教育學博士學位，1996—1998年在北京師範大學教育學博士後站工作，1998年5月出站，留校工作。曾經訪學美國威斯康星大學（麥迪遜校區）（2002—2003）。現為北京師範大學教育學院教授、博士生導師。除德育原理外，主要研究領域為：教育基本理論、美育理論、教師倫理學、教師教育等。截至2005年，已發表學術論文、學術評論等100餘篇，出版個人專著《德育美學觀》（山西教育出版社，1996）、《信仰教育與道德教育》（教育科學出版社，1998）、《學校道德教育原理》（教育科學出版社，2000）、《教師倫理學專題——教育倫理範疇研究》（北京師範大學出版社，2000）、《美善相諧的教育》（黑龍江教育出版社，2003）等5部，以及詩文自選集《作為—棵風中的樹》（黑龍江教育出版社，2003）。《信仰教育與道德教育》、《德育美學觀》獲得過全國普通高校人文社會科學研究優秀成果—等獎、國家圖書獎提名獎等。
“敬畏”，這是一個狀態的兩面，敬對內心，畏對外部； 但這個畏不是“怕”而是一種清晰認知後的震驚、尊重和自持的心理狀態，是和敬融合在一起的“驚-敬-信”一體的東西； 而“敬畏”裡的敬也是面向人類內心那種永珍森嚴，持有的一樣的心理狀態。 近代西方哲學史上劃時代的哲學家康德有一句名言： “有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。” 這句話橫跨東西屏障，穿越時間長河，至今仍然是人們精神生活的座右銘。 在這句話中，我們需要把握一個關鍵詞：敬畏。 “敬畏”是什麼？就是“既敬重又畏懼”。這是人對待事物的情感態度，它囊括了“敬”與“畏”的雙重情感內涵：“敬”是指恭敬、敬重、彬彬有禮，“畏”是指懼怕、畏怯、戰戰兢兢。在這裡，“敬”，體現的是一種人生態度、一種價值追求，是對事物人格化的一種尊重；“畏”，是一種行為的警示界限，是一種對自身言行的自律，是一種對萌生不規行為的自我約束。敬畏是一種態度、一種觀念、一種品德、一種境界、一種自省、一種約束，也是一種憂患、一種睿智、一種敏銳、一種原則、一種覺悟。一句話，是內在精神境界和價值追求的自然外化。 翻開中華五千年文明史，人們就會明白，敬畏是中華倫理道德的精髓，是做人之基、成事之道、從政之德、治國之本。在中國，古人對“敬畏”早有精闢論述：有“君子以恐慌修省”之良言；有“善怕者，必身有所正，言有所規，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格”的名言；有“有所畏者，其家必齊；無所畏者，必怠其睽”的警告；有“畏法度者最快樂”之達觀；有“君子觀洊雷威震之象，以恐懼自修飭循省也。君子畏天之威，則修正其身，思省其過，咎而改之”之告誡；有“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及於禍”的勸解；有“君子有三畏；畏天命，畏大人，畏聖人之言”的操守；有“君子大心則敬天而道，小心則畏義而節”，“小人則不然，大心則慢而暴，小心則淫而傾”的界限；有“君子之心，常存敬畏”之習慣．．．．．． 中國語境中的“敬畏”常和“道德典範”聯絡在一起。孔子曾說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言；小人不知天命而不畏，狎大人，侮聖人之言。”“天命”對人而言是神聖而不可輕易達致的東西；“大人”是“天命”的承載者，是社會政治秩序的代表；“聖人”是“天命”的闡釋者，是人心秩序話語的表述者。由對“天”的敬畏在現實中轉變為對“大人”、“聖人”之敬畏，華人的敬畏物件是指向道德典範的，是現實的、具體的，人們相信只要表達了對大人、聖人之敬畏必然就表達了對天之敬畏，因為大人、聖人是其現實中的代言人。這裡的“畏”具有主動性，“畏”由“敬”生。在“敬”和“畏”之間，“敬”是因，“畏”是果。“畏”在這裡不單純是指一種害怕、順從,而是指一種為了實現人生理想、信念而對自己行為的主動限制、反省，是一種道德自律,表達的是一種有所不為的精神。 而在西方語境中，“敬畏”往往從“敬畏上帝”開始。英文欽定版《聖經·箴言》中說，“敬畏耶和華是智慧的開端”；《聖經·希伯來書》中則說，“所以我們既得了不能震動的國、就當感恩、照神所喜悅的、用虔誠敬畏的心事奉神”。神、上帝、耶和華，那是隱秘的，這就使敬畏沒有了具體可觀的意向物件。由於意向物件是不可觀的，因而其不可能成為敬畏者的價值取向，對上帝敬畏並不是希望自己成為上帝,而是因為懼怕上帝的懲罰而按照上帝的要求去約束自己的言行。當然，這種怕是與敬相聯絡的怕，如果不與敬相聯絡,那麼這種怕和動物本能的恐懼也就沒有二致了。在西方語境中，“敬”和“畏”之間，“畏”是因，“敬”是果，順序不可逆轉。 然而，無論是東方還是西方，人類自步入工業社會以來，科學技術突飛猛進，科學技術作為一種極具創造力的生產力要素，將人們的生活送上了現代化的道路。與此同時，受科學技術進步的影響，人們的精神世界也發生了一些根本性的變化，表現得比較明顯的就是“唯科技至上”、“唯自我至上”的觀念逐步佔據人們的心靈，人們盲目地將征服自然，改造社會作為自身唯一的價值追求。在這種價值觀念的引導下，人們變得狹隘和自私，工具性的思維方式橫行，他們開始只關注自我、只關注自身所能控制、掌握的內容，卻忽視了對內心的審視，對情感價值的追尋，以及對自我以外的他者的傾聽和關注，人們開始顯得“肆無忌憚”，無法堅守內心的價值秩序。這給個體心理成長、道德情感發展造成的衝擊突出地表現為敬畏意識淡薄，敬畏感缺失。 從前有句老話，常人都知道，說的是：“舉頭三尺有青天。”還有：“頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知。”進一步，話更重，道是“人可欺，天不可欺”，或者說“人在做，天在看”。這麼多警句，就一個意思，指的是做人做事要有敬畏。我們可以不相信天地神靈，但我們必須相通道德規律。我們要敬畏生命。生命是宇宙間最偉大的奇蹟。世界上最大的罪過，就是將生命無辜地剝奪。 我們要敬畏自然。人是自然之子，在總體上只能順應自然，不能征服和支配自然，無論人類創造出怎樣偉大的文明，自然永遠比人類偉大。 我們要敬畏律令規則。律令規則是人類社會發展基本保障。沒有它們，我們的社會就像沒有約束的泛濫洪水，將會淹沒一切。 我們要敬畏社會公德。社會公德是一個國家、一個民族或者一個群體在長期的社會實踐中所積澱下來的道德準則、文化觀念和思想傳統的集中體現，其對人們行為的約束力的下降，會導致社會基礎秩序的混亂。 我們要敬畏傳統文化。世界各國、各地之間的區別除了自然環境和人種的區別之外，主要就是傳統和文化的區別。我們應當敬畏我們的傳統和文化，因為它們構成了我們作為華人的特質。 我們要敬畏歷史。歷史是指自然界和人類社會的整體發展的過程，也指某種事物的發展和個人的經歷。換言之，歷史就是過去的事實。敬畏歷史，就是敬畏當下。敬畏歷史，就會對當下負責。你對歷史負責，歷史就會對你負責。 我們要敬畏民意。民意就是民眾的願望，民眾的需求，民眾的評判，民眾的心聲，民眾的輿論，民眾的信任。民意不是官員手中揉捏的玩物，民意不是水，隨著盛它的容器變化而相應變化，它是不可塑造、不可欺詐的。 我們要敬畏信仰。信仰就是對某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣。這個世界上，總有一種信仰讓我們充滿力量，總有一種力量讓我們奮進前行。 總而言之，時代需要我們心存敬畏。 《道德八書:心存敬畏》定位為大眾通俗讀物，同時具備一定的理論深度。每冊均採用8～10個專題的形式，突出主題的迫切性；然後援引基本理論分析原因；重點在於實踐部分，講明怎麼看待、怎麼做、怎麼修養；總體體現“問題——解釋——原理——實踐”的邏輯結構。《道德八書:心存敬畏》主要內容包括：我們這個缺乏敬畏的時代；敬畏生命：生命只有一次；敬畏自然：在自然中詩意地棲居；敬畏律令規則：畫一條紅色警戒線等。 作者簡介 袁衛星，男，1970年生，江蘇省張家港市人。曾任中學語文教師，獲全國語文教師教學業務大賽“四項全能”稱號；現任中學語文教研員、21世紀教育發展研究院出版事業部部長。愛好旅遊，一般選擇自駕遊；痴迷音樂，常常為一兩支曲子流淚；曾經有很大的野心：做一個特立而不獨行的學者型語文教師，記住每—個學生，並讓每一學生乃至學生家長記住。25歲開始寫書，有《美麗的過程》、《中學語文教與學》、《細數Sunny》、《情感：像霧像雨又像風》、《生命課——個父親的諄諄教誨》、《生命課——一位教師教育手記》、《生命課——名學生的必修課程》等書出版。現致力於喚醒教育和生命教育的研究。 檀傳寶，1962年生，安徽省懷寧縣人。先後就讀於安徽師範大學（1979—1983）、北京師範大學（1991—1993）、南京師範大學（1993—1996）。1996年在南京師範大學獲得教育學博士學位，1996—1998年在北京師範大學教育學博士後站工作，1998年5月出站，留校工作。曾經訪學美國威斯康星大學（麥迪遜校區）（2002—2003）。現為北京師範大學教育學院教授、博士生導師。除德育原理外，主要研究領域為：教育基本理論、美育理論、教師倫理學、教師教育等。截至2005年，已發表學術論文、學術評論等100餘篇，出版個人專著《德育美學觀》（山西教育出版社，1996）、《信仰教育與道德教育》（教育科學出版社，1998）、《學校道德教育原理》（教育科學出版社，2000）、《教師倫理學專題——教育倫理範疇研究》（北京師範大學出版社，2000）、《美善相諧的教育》（黑龍江教育出版社，2003）等5部，以及詩文自選集《作為—棵風中的樹》（黑龍江教育出版社，2003）。《信仰教育與道德教育》、《德育美學觀》獲得過全國普通高校人文社會科學研究優秀成果—等獎、國家圖書獎提名獎等。