1、語言文字方面

在公元前後，大和民族沒有自己的民族文字，只有口頭語言。後來經過漢文字的傳播，公元5世紀後，漢字開始在日本列島上正式使用。

隋唐時期，伴隨著大量的使團、留學生來到中國學習，其成員大多文化素養較高，對文化的理解度和吸收度較好，對於漢文字的學習也更深入。由此日本一些有識之士便著眼在語言文字上下功夫，在消化漢字的基礎上借用漢字的讀音來標記其語言; 借用漢字的訓讀音來

第一位唐朝赴日使者是632年8月被唐太宗派遣的新州刺史高表仁，為唐朝四品官員，比前隋裴世清那個九品鴻臚寺掌客來看，可見當時唐朝對日本外交方面還是很重視的。

但是這個高表仁卻不是個搞外交的人才，在日本與王子爭禮（應該是要日本行藩臣禮），一怒之下“不宣朝命”而返。

表仁無綏遠之才，與王子爭禮，不宣朝命而還。——《舊唐書》

那麼是因為唐朝赴日使者和歷史大背景沒關係，意義不夠嗎？

當然也不是，唐朝派往日本的第二批到第六批使者所處的時代就更有故事可挖了，剛好是唐朝、新羅、高句麗、百濟、日本5國大亂鬥，最終唐羅聯軍消滅高句麗百濟的東亞國際戰爭時期。唐日大戰之後，唐朝使者赴日7年間次數多達5次，多的時候使團有兩千人。

664年5月由百濟鎮將劉仁願派遣的朝散大夫郭務悰一行共30人到達日本。663年，唐軍採用火攻擊敗日本和百濟聯軍，消滅百濟國，也就是知名的白江口之戰。此時百濟鎮將遣使日本，無論怎麼說都是一個非常敏感的事件。

不過因為郭務悰他們不是唐朝中央派來的使者，所以被日本拒絕進入都城，書信也被退回。

今見客等來狀者，非是天子使人，百濟鎮將私使。是以使人不得入國，書亦不上朝廷。

——《善鄰國寶記》

第三位赴日唐使是665年9月前去日本的劉德高，使團共254人，上一次未被日本接納的郭務悰等人也在劉德高使團內。不過此次因為劉德高的身份是“唐國使”，所以成功被日本護送入京賜宴，並派人回送。

壬辰，唐國遣朝散大夫、忻州司馬、上柱國劉德高等。

是歲，遣小錦守君大石等於大唐云云（蓋送唐人使）。——《日本書紀 天智紀》

第四位赴日唐使667年1月到達日本的熊津都督府下轄熊山縣令、上柱國司馬法聰也是百濟鎮將派遣，但他的任務其實主要是為了送還日本遣唐使。

第五位赴日使同樣為百濟鎮將劉仁願派遣的李守真，於671年七月到日本。郭務悰也帶領使團第三次來到日本。

那麼是唐朝赴日使節沒有什麼傳奇經歷嗎？這就更不是了，【太平廣記】所引【紀聞】一書就收錄了唐高宗時期遣日使的遭遇。

這批使者奉命聯絡新羅與日本國，結果在離開新羅前去日本時遭遇大風在海上漂流數十日，最後漂到了一個食人族聚居地：

忽風止波靜，至海岸邊，日方欲暮。時同志數船，乃維岸登舟，約百有餘人。岸高二三十丈，望見屋宇，爭往趨之。

有長人出，長二丈，身具衣服，言語不通。見唐人至，大喜。於是，遮擁令入宅中，以石填門，而皆出去。

俄有種類百餘，相隨而到。乃簡閱唐人膚體肥充者，得五十餘人，盡烹之...

即便不提這麼驚悚的恐怖故事，遣日使們留下的記載也有很多傳奇之處：

公元778年，唐代宗命宦官趙寶英等赴日以結鄰好。本來趙寶英他們要由揚州造船啟程，但因為船隻趕造工期不夠，最後就將使團分為3批，乘著正打算回國的遣唐使的4條船順路前往日本。結果路上趙寶英的主船被風浪打破，趙寶英等63人皆溺水而死。

坐著三號船的使團判官孫興進一行人也遭遇險情“船僅得浮”，但在接力搶修之下勉強支撐到了肥前國橘浦。

而最坎坷的是四號船的唐朝使團判官高鶴林一行，被風暴吹去了耽羅國，也就是今天南韓濟州島。當時耽羅還是個獨立的小國，大多數四號船的船員登岸後就被土著們抓了起來。其中一個叫南韓連源的日本錄事比較機靈，“陰謀解纜而去”，帶著四十多人成功脫逃。而高鶴林等5名唐朝使團成員就滯留濟州島，後來莫名其妙被新羅國相救，並和新羅使節一起到達日本。

孫興進到達日本後，日本方面也立刻給予優待，卻遲遲不安排他們入京，原來是當年正好還有渤海國使在日本訪問，如果此時唐使入京，未免日渤兩國都要對唐使畢恭畢敬，這讓一向希望渤海對自己稱臣的日本如何接受呢？而在渤海人走後，日本朝野又陷入了另一個問題，雖然日本一向自視甚高，但面對體量巨大的唐朝自然難以與其爭鋒，因此朝中對是否要向唐使行藩國之禮展開大辯論，最後的結果就是大納言石上宅嗣為代表的“須用藩國之儀”派取勝，天皇“遂降御座”。

所以說，唐朝遣日使者的故事的確精彩。

中日文化交流之遣唐使

中日文化交流之鑑真東渡

過渡：除了來往日益頻繁的遣唐使，還有六次東渡日本的一位僧人為中日文化交流，

1.鑑真六次東渡日本，其中歷時12年，雖然雙目失明，但最終第六次達到日本。

2.他在日本傳播佛經，傳播中國醫藥、文學、書法、建築，為中日文化交流做出巨大貢獻。

教師總結：鑑真不畏艱險、持之以恆，終到日本，中日兩華人民的讚揚與稱頌更是表達對鑑真的崇敬之情。

3.中印文化交流之玄奘西行

過渡：鑑真的持之以恆，令人折服，在中印文化交流的使者玄奘同樣，組織“重走玄奘西行路”活動，創設情境，穿越歷史，重走西行之路。

從《玄奘西行與歸國路線圖》中，可以看到玄奘西行路是貞觀初年，從長安出發，經河西走廊，過玉門關，最終到達天竺的那爛陀寺遊學。

帶回大量的佛經並且主持翻譯佛經工作；

4.玄奘口述弟子整理形成《大唐西域記》，是研究中外交流的重要文獻。

玄奘促進了印度與唐朝文化的交流與傳播，西行之路是促進文化交流、貿易往來。

1、語言文字方面

在公元前後，大和民族沒有自己的民族文字，只有口頭語言。後來經過漢文字的傳播，公元5世紀後，漢字開始在日本列島上正式使用。

隋唐時期，伴隨著大量的使團、留學生來到中國學習，其成員大多文化素養較高，對文化的理解度和吸收度較好，對於漢文字的學習也更深入。由此日本一些有識之士便著眼在語言文字上下功夫，在消化漢字的基礎上借用漢字的讀音來標記其語言; 借用漢字的訓讀音來表示與其意義相同的日本固有的語言，從而創造出日本語言的“萬葉假名”。

2、文學藝術方面

唐朝經濟繁容，為文學的興盛提供了良好的基礎，出現了文學藝術的鼎盛局面，以唐詩最為突出。這一時期，詩人輩出，頂尖詩人眾多，流傳佳作燦如星漢。日本很喜愛唐詩，在來華學者中，小野箕、橘逸勢、管原道真等也都以中國詩文擅長，文人吸收了大量詩歌傳入日本，《經國集》中就收集了漢詩九百一十七首。

並且在當時，兩國文人之間也交往甚篤，李白曾做詩《哭晁卿衡》 ：“日本晁卿辭帝都，征帆一片遠蓬壺。 明月不歸沉碧海，白雲愁色滿蒼梧。”藉以寄託對阿倍仲麻呂( 漢名晃衡)的哀思之情，可見這種交往已經深入人心。

3、宗教文化方面

佛教發源於印度，兩漢之際傳入中國，後經北韓半島傳入日本。隋唐時期，王朝君主出於鞏固政權的考慮，對佛教多采取支援、保護政策。

拿唐朝來說，唐朝的列位君王，除唐武宗大力滅佛外，其他君主對佛教基本上是扶植和利用為主的態度，雖然個別時期也有驅逐僧尼的舉措，但對唐代佛教的興盛幾乎沒有多大的影響。尤其在中國佛教史上，佛教在唐朝達到全盛時期，宗派林立，高僧輩出，經書浩繁，佛教文化昌盛，佛教傳播廣泛。

唐代著名律僧鑑真為佛教戒律在日本的傳播，在經歷艱難曲折的連續5次東渡失敗之後，第6次東渡日本成功，在日本開始了長達10年的傳法授戒的生涯，為中日兩國佛教文化交流寫下璀璨篇章。

4、習俗文化方面

唐朝的經濟繁盛，人民總體生存問題得以解決，便興盛了眾多豐富多彩的社會活動，打馬毬、角抵、圍棋等體育活動流行起來，亦先後傳入日本。另外日本的柔道，發源於一種唐朝搏擊術“唐手”，日本的劍道——日本的武士刀的形狀是“唐刀”（唐刀，細長，長柄，雙手執握砍殺）發展而來。

中國的茶葉於奈良時期傳入日本, 當時只供藥用, 到磋峨天皇時期, 日本寺院和宮廷中已吃茶之風興起。而最值得稱道的是，日本人學習改進唐朝的飲茶方法，形成獨具特色的茶道，到目前，茶道在日本都是一門經典傳統。唐服傳入日本為日本人所喜愛，經改進為“和服”。唐代的菜式也傳入日本，是日本宮廷的鐘愛之選。端午節、重陽節等節令也在由唐朝傳傳入日本。