漢武帝把儒家作為治國理政的思想而不把道家作為正統思想，是與當時的國情緊密聯絡在一起的。

在戰國時代，秦國重用商鞅迅速使國家強盛，最終在秦始皇時統一六國。商鞅代表的法家，主張用法典和重刑來治國。但秦始皇統一六國後，嚴酷的刑法和高壓的政策已經怨聲載道，加上各種苛捐雜稅，最終陳勝吳廣農民起義成了壓垮大秦帝國的最後一根稻草。秦二世而亡後，漢高祖劉邦建立了大漢王朝，劉邦也基本上把秦國的制度和法典繼承了下來。文景之治讓漢朝得以修養生息，老百姓也過上了稍微安穩的日子。漢武帝執政後，吸取了秦國亡國的教訓，不滿足只開疆拓土，也想把帝國的思想進行統一。因為戰國時期是百家爭鳴，各種思想都有自己的市場。這些有思想的人物在某一國受到重用之後，極有可能讓這個國家強大起來。漢武帝考慮到為了避免這些縱橫家在帝國內部搞分裂，所以只有把人們的思想統一起來。在聽取了董仲舒的建議後，決定“罷黜百家，獨尊儒術”，把儒家思想作為治國理政的主要思想進行推廣，讓天下人特別是讀書人都要學習學習再學習。為什麼選取了儒家思想，而沒有選擇道家思想呢？這與當時的漢武帝的治國思路和個人愛好有很大關係。漢武帝登基之初，尊皇太后竇氏為太皇太后，皇后王氏為皇太后，直至建元六年（前135年）五月竇太后去世，漢武帝才得以掌握大權。竇太后把持朝政，推崇道家學說，漢武帝要想奪回權力，就要在國家指導思想上佔據主導權，推出自己的觀點，獨尊儒術實乃爭權奪利，培植自己的勢力，打擊守舊勢力，不得以要與道家作對。這時的儒家思想，已非春秋戰國時期儒家思想的原貌，而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，已經與時俱進了，董仲舒又對儒學加以改造和發揮，提出了“君權神授”、“大一統”的思想，首倡“獨尊儒術”，適應了當時政治的需要。而道家卻沒有正確的進行調整，黃老之學的精髓就是要讓民眾休養生息，是一種消極無為的政策，這種政策不符合漢武帝的胃口，過去的法家思想又已經不完全適應鞏固政權的需要。最重要的是，漢武帝時，諸侯問題繼續威脅著中央政權。漢武帝為鞏固中央集權的封建國家，徹底解決諸侯問題，需要一個符合實際的統治思想，以思想上的統一來鞏固政治上的統一，而儒學的“大一統”的思想正符合。結束先秦以來“師異道，人異論，百家殊方”的局面，以儒家思想作為國家的統治思想始於此。自漢武帝將儒家作為立國思想後，後世的各個王朝也紛紛效仿，這種情況一直持續到整個封建社會的結束。儒家思想作為主流思想持續了中國封建社會近2000年，不能不為漢武帝獨特的眼光和做法所折服。

自從秦始皇消滅六國，建立中國歷史上第一個大一統的封建王國後，中央集權成為一個主要的中國封建社會形式，所有的一切權力屬於皇帝。相對於這一歷史趨勢，道家的個人修行成仙，更多的強調個人的修行，而不是堅定的向中心看齊，自然無法獲得統治者的青睞。相比於道家，儒家堅定的正統一側，強調君君臣臣、父父子子的嚴格階級關係，無疑對於強化皇權的權威有著極大的作用，同時使人民在某種情況下甘於服從統治階級，也便於統治。

漢武帝獨尊儒術，前因後果比較複雜，在此簡要歸納總結如下:

首先，商鞅三見秦孝公，出君王三策，帝道，王道，霸道。秦王選霸道而強秦。商鞅認為民族與帝王的權利是像矛盾的，因此崇尚嚴刑峻法，無底線剝削民眾，具體可參考<<商軍書>>,裡面關於愚民，弱民，疲民，勞民，傷民有專門的說明，而且嚴明，五法不治者，殺之。另外就是主張毀商。因此在這一思想的主導下，民眾生機，生產受到極大影響。

接下來漢初高祖稱帝，為了恢復民眾生機，恢復生產，經濟。確立了漢初的指導思想，既道家，主張無為而治，無為而治不是無所事事的意思，而是國家層面，政府要給予民眾寬鬆的生存環境，不輕言戰事，不大興土木，輕徭役，重生息。大量士兵解甲歸田。讓民眾按照自然規律勞作休息。在這一思想下，漢初經高祖，文帝，景帝，社會生產得到恢復，人口增加，使得民眾生機恢復，國家基礎實力上升，壞處就是軍隊戰鬥力羸弱，因此，漢初在對外族作戰方面，長期處於劣勢。

到漢武帝時期，國家基礎積累基本完善，劉徹獨尊儒術，原因頗多，但是最核心的原因在於他要加強中央集權，在削藩的同時，增強民族凝聚力，充實國家戰鬥力，舉全國之力征伐匈奴。儒術對於武帝而言是他進行高度中央集權的工具，利用儒家的綱常倫理，約束民眾，確定自己至高的地位，即君權神授，同時統一思想，積極擴充軍備，以達到舉全國之力征伐匈奴的目的。在儒家思想的治世之下，武帝時期，權利集中，政令下達執行效率極高，軍力大幅提升，民眾一心，響應政府號召，全民飼養戰馬，且在政府的引導下，統一輿論，民眾對於匈奴恨意空前高漲。最終武帝打敗匈奴，一改往日戰略防禦態勢，甚至遠征漠北。確立了強漢的地位。

而且，值得一提的是武帝本人是不喜歡儒家那一套的，他本人深得法家的霸術和兵家的詭詐之術的精髓。儒家思想還有一眾儒家官員只是他強軍的工具。比如董仲舒，當董仲舒用天人三策告誡他要反思自己的德行時，他就動了殺心。主父偃完成削藩之後，為平息宗室之怒被滿門抄斬。

道家也好，儒家也罷，都是中國文化的瑰寶。而統治階級，只是根據自己的政治需求選擇其一以完成自己目的和報復而已。

儒家不一定是最好的但卻是最適合的。道家講究無為而治，一切順其自然，道士更是常常隱居避世以求長生，要是百姓人人都如此，那國家誰來種地，君王又來統治誰？

儒家講究忠、孝、禮、義、廉。忠排在第一位。忠誰？當然是忠君、忠國家，這樣思想下的百姓、士子才適合統治。

道家的主要思想：道家古代道家是一種思想流派，以老子﹑莊子為代表。

道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對鬥爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。

道家思想起始於春秋末期的老子，老子是最早質疑宗教，反對迷信的人

古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對鬥爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。

先秦各學派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那麼多的門徒，地位也不如儒墨崇高，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恆的價值與生命力。

拓展資料：

春秋時期，老子 集古聖先賢之大智慧。總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完成系統的理論，標誌著道家思想已經正式成型。對中華哲學、文學、科技、藝術、音樂、養生、宗教等等影響深遠。

有中華文化基石之稱的道家哲學思想，還透過儒學以及中國化之後的佛學而得以不同程度的體現。

道家以"道"為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔並濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是"諸子百家"中一門極為重要的哲學流派，存 在於中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。大量的中外學者開始注意到與吸取道家的積極思想，故學者說:"道家思想可以看為中國民族偉大的產物。是國民思想的中心，大有"仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知"的氣概。"

東漢末年道教以黃、老道家思想為理論根據，承襲春秋戰國以來的神仙方術衍化形成。

1.統治者安定天下的需要，用思想上的統一來進行政治上的統一，於是弘揚儒學，打壓其他學派,這是正統思想存在的必要；

2.儒學的創始人孔子喜歡周遊各國，廣收弟子，他在遊學的時候把儒學的思想傳播到全國，使儒學思想深入人心；

3.後來的繼承者如孟子、董仲舒、二程、朱熹等，加進去了一些思想，比如仁政、春秋大一統、君權神授、天仁合一、禁慾等，這些思想從國家的大套上進一步束縛了人民的思想，使人民在思想上逐步認同儒學，最終選擇儒學；

4.儒學倡導和平，不主張戰亂，這與從古到今的人民熱愛和平的願望相吻合，更易得到人民的支援；

5.漢朝董仲舒罷黜百家、獨尊儒術的主張被漢武帝所採納。

二、儒學簡介：

儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，後來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，影響深遠。它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。“儒學”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區分開來。