我認為孔子所謂的忠是指忠誠、忠心、忠信、忠告以及包括以上所有內容的忠字

1，忠誠

我們看《論語.學而篇》，原文：

1. 4 曾子日：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？……。

還有《論語.子路篇》，原文：

13. 19 樊遲問仁，子日：居處恭，執事敬，與人忠。……。

這兩個忠字代表忠誠的意思，為什麼這麼說呢？因為這兩條所說的人是指所有人講的，並不是指具體某個人或某類人。那麼就是說與任何人交往都要忠誠，用忠誠待人的意思。

2，忠心

我們看《論語.為政篇》，原文：

2. 20 季康子問：使民敬，忠以勸，如之何？子日：臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。

季康子問：怎麼做才能使民對我恭敬，對我忠心，而民之間又能互相勸說呢？孔子回答說：你在民面前莊重，則民對你就恭敬；你自己孝慈，則民對你就忠心；如果你能用賢能之人去教育不賢能的人，則民互相勸說。

還有《論語.八佾篇》，原文：

3. 19 ……。君使臣以禮，臣事君以忠。

這個忠也是忠心的意思，即對君王要忠心耿耿，一心不二的意思。

還有《論語.憲問篇》，原文：

14. 7 子日：愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？

忠心與他，能不教誨於他嗎？這個忠也是忠心的意思。

3，忠信

我們看《論語.公冶長篇》，原文：

5. 28 子日：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。

忠信一般都是指對朋友而言，比如與朋友交言而有信。

我們再看《論語.顏淵篇》，原文：

12. 10 子張問崇德，辯惑。子日：主忠信，徙義，崇德也。……。

這裡的忠也是忠信的意思。

4，忠告

我們看《論語.顏淵篇》，原文：

12. 23 子貢問友，子日：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。

以善良的意願忠告朋友，不聽就拉倒了，不要自取其辱。看來孔子對朋友可不是有朋自遠方來，不亦樂乎這麼簡單，也不完全忠信，還是有戒備之心的。

5，包含全部忠的含義之忠

我們看《論語.里仁篇》，原文：

4. 15 ……。日：夫子之道，忠恕而已矣。

孔夫子的道，就是忠、恕罷了。這裡的忠就含有所有忠的含義之忠，恕指寬恕、饒恕之意。

還有《論語.述而篇》，原文：

7. 25 子以四教：文、行、忠、信。

這裡的忠也是含有所有忠的含義之忠。

總之，孔子所謂的忠大體上就是含有以上意思的忠。

孔子我沒看到！但是我宇宙大師認為忠就是忠孝，就是人都應該是從內心❤出發仁義善良純樸正直尊重愛護宇宙之中的一切一切！

在儒家的道德規範中。孔子所說的“忠”，是指和別人的一種關係，盡力幫助別人。

“忠”又特指忠君。對長輩能盡孝道也是“忠”。孔子把忠當作實行最高道德原則“仁”的條件。孟子也把“忠”視為重要的道德規範，即指把好的道理教給別人。

孔子講究忠恕之道，忠指“己所欲立而立於人”，恕指“己所不欲勿施於人”。而事實上每個人的欲都是不同的，又怎麼能確定你想要的是別人想要的呢，說不定你不想要的正是別人求之不得的。

我認為孔子講的“忠”在今天歸納到一起就是“忠”於內心，做自己內心認為是正確，想去做的事情，從內心去幫助別人，從內心去盡孝道等等，忠即忠於內心，努力去尋找和追一顆內心所向往的遠方。

孔子所謂“忠”是指什麼，談談您的看法？

個人認為。孔子談忠有多種說法。不同場合，不同物件，談忠的意思也不同。不能一概而論，以偏蓋全。

一曰：君子言思忠。

這個忠講的是：君子在言談的時候要思考是否忠誠。

二曰：

君子不重則不減，學則不固，主忠信，無友不如己者，過者無禪改。

主忠信指的是要研究忠信。

三曰：

君使臣以禮，臣事君以忠

臣事君以忠，這個忠是說，君要以禮待臣，臣要以忠事君。

孔子講的所有的忠也好，信也罷，其實說的就是一個道理。那就是做人要講誠信，要講忠誠，要講誠實。

作生意沒有誠信等於自斷後路；交朋友沒有誠實，到頭來成為孤家寡人；

對國家對黨的事業沒有忠誠，那將一事無成。

說的小一點，如果你對你所愛的人都沒有信任，沒有誠實，相處，相交全是欺騙，何來的愛，哪來的白頭偕老。

所以，老老實實做人，踏踏實實做事，才是正道。

孔子談忠信

孔子師徒從衛國返回魯國，有一天，路過大河時，他們在橋上停車觀賞風景。只見河上瀑布高達三十仞，旋轉回流的水達九十里長，魚鱉不能遊動，鱷魚不能停留，可謂十分兇險。

這時，他們卻意外看見一位壯年男子要從那裡泅渡過河。孔子趕忙派人去河岸邊加以阻止。誰知那名男子不以為然，堅持泅渡，竟然成功地遊了出來。

孔子覺得奇怪，問他：“您是有什麼特別的技巧嗎？或者有什麼高明的道術嗎？不然，您怎麼能在如此湍急的水流中安全出沒呢？”

那名男子自信地說：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信措吾軀于波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也。”他只是完全遵循水性，順從水流，沒有絲毫的差池，這就像用“忠信”託著身軀，在急水湍流中平穩前進。

這一場景，連以知識淵博、見多識廣著稱的孔子都感到吃驚。他告訴弟子：“水尚且可以用忠信來親近，更何況與人打交道呢？”那人練就了一身鳧水的本領，不論水流如何湍急、旋騰，他了解其中的規律，掌握順勢而為的技巧，摒除一切私心雜念，盡心竭力而為，才能在水中出入自如。遵從規律，順勢而為，循理而動，遵道而行，不可不盡心竭力，不可偏離規則，為人處世理當如此！

子張曾向孔子請教如何能順暢通達，孔子給出的答案只有六個字：言忠信，行篤敬。就是說話忠誠守信，行事莊重恭謹。孔子認為，如果做到這些，那麼，即使到了文化與我們不同的地區，我們照樣可以通行無阻。否則，就是在本鄉本土，我們也很難行得通。

那麼我們怎樣努力做到呢？平時站立著，彷彿看到這幾個字顯現在眼前；乘車出行時，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己時時處處通達。子張覺得老師說得太好了，連忙把這些話寫在腰間的大帶上。

子張還曾請教如何“崇德辨惑”，孔子說要“主忠信”，認為這是提高品德修養、明辨疑惑的途徑。你喜歡一個人，就希望他長壽；厭惡那個人，恨不得他馬上死去。但喜歡與厭惡交織，便是迷惑。這對自己沒有絲毫好處，倒不如依據忠信，遵循道義行事。

由於對“忠信”有切身理解，孔子才對此十分感慨。子張向孔子請教政事，孔子說：“居之無倦，行之以忠。”在工作崗位上不倦怠，執行政令做到“忠”。“忠”，就像這個字字形本身所顯示的，是指心中始終裝著“中”，不偏不倚，不“過”亦不能“不及”。“忠信”也是孔子施教與為政的重要內容。他治理魯國時，“男尚忠信，女尚貞順”，這是他為政有道的重要標誌。

子路治理蒲地三年，孔子經過那裡，進入轄境，說：“善哉！仲由恭敬而有誠信。”進入城邑，孔子說：“善哉！仲由忠信而寬厚。”到了子路的官署，孔子說：“善哉！仲由明察而果斷。”子貢拉著韁繩，疑惑地問道：“夫子還沒有看到仲由怎樣施政，就稱讚他做得好，他為政好的地方在哪裡，可以說來聽聽嗎？”

孔子說：“我已經看到他怎樣施政了。進入蒲地境內，我看到田地整治了，荒地開闢了，溝渠深挖了，說明他為政恭敬誠信，百姓才盡力勞作。進入城邑，我看到牆壁房屋很堅固，樹木很茂盛，這是因為他忠信寬厚，百姓才毫不懈怠。進入官署，我看到官署內清淨閒適，手下人都聽從命令，說明他明察果斷，當地政治毫不煩亂。”

子路為政，孔子三稱其“善”，原因是子路以“忠信”治理蒲地，不僅自己恭敬誠信，還以忠信教化百姓。

長期以來，一提到孔子與“忠信”，人們往往會將其與“竭力倡導愚忠愚信”等量齊觀，顯然，事實遠非如此。

在古代，出於對專制政治的宣揚的目的，忠信的概念被偏頗理解，甚至走向了“君教臣死，臣不得不死”之類的極端。實際上，孔子“忠信”思想與所謂“愚忠愚信”本無瓜葛。這些誤讀，值得我們好好反省！