那個“叩函”的解釋最坑人。
此句源於元朝王磐《興文署新刊資治通鑑序》之中，原文是“興邦之遠略，善俗之良規，匡君之格言，立朝之大節，叩函發帙，靡不具焉。”結合上下文，不難解釋出來。小可認為
叩，原指敲打之意，後來也延伸為古代的一種禮節，比如叩頭，叩謝，叩謁等。小可認為這裡這個叩應當理解為“研究，分析”，即“叩詢”中的“叩”，指詢問之意。
函，指原指盒子，後來指盒子中的信函，信件，公文。小可認為，這裡指的是古代的文獻資料。
叩函，應當是指研究古代歷史文獻。
當然，這個詞很可能有另外一個解釋，就是古代的公文（聖旨，規章）之類的意思。就是比如司馬光有“叩門致書函”的詩句，可以理解為，恭恭敬敬地編寫史書以獻給世人或朝廷。
發，指交付，這裡可以引伸為印刷推廣。
帙，指整理書藉。
發帙，就是將完成《資治通鑑》的編寫並且刊發推廣，以彰大道。
如果僅僅是指原意，那麼叩函就是歷史資料中的公文部分，而發帙就是歷史資料中的書藉部分。大意就是體現《資治通鑑》在資料選擇的廣泛和細密，強調其著作態度的嚴謹。
靡，無的意思。所以靡不就是沒有不的意思，即雙重否定。典故源於《詩經•蕩》，原文是“靡不有初，鮮克有終”，後世人多用這個詞語來表達負負得正的意思，比如陸游詩句“吾君愛民靡不到，黃紙字密如吳蠶”，比如白居易詩句“庶政靡不舉，皆出自宸衷。”
具，同“俱”，指完備、詳細，都，全面之意。
因為第二句有“靡不”二字，所以前面的文字應當是並列關係，興邦，善俗，匡君，立朝，那麼叩函和發帙也應當是並列關係。如果說“叩、函、發、帙”詞性明顯不同，因此最大的可能性是“叩函、發帙”，前面的什麼興邦，善俗之類的都是大道，都有高度，那麼這個地方應當是細小，碎密。只有這樣才稱得上是“靡不具焉。”
小可不敢說自己的解釋是對，本來讀書就少，手上資料更少，只能做為一塊磚了，等待那一塊“玉”的到來！
那個“叩函”的解釋最坑人。
此句源於元朝王磐《興文署新刊資治通鑑序》之中，原文是“興邦之遠略，善俗之良規，匡君之格言，立朝之大節，叩函發帙，靡不具焉。”結合上下文，不難解釋出來。小可認為
叩，原指敲打之意，後來也延伸為古代的一種禮節，比如叩頭，叩謝，叩謁等。小可認為這裡這個叩應當理解為“研究，分析”，即“叩詢”中的“叩”，指詢問之意。
函，指原指盒子，後來指盒子中的信函，信件，公文。小可認為，這裡指的是古代的文獻資料。
叩函，應當是指研究古代歷史文獻。
當然，這個詞很可能有另外一個解釋，就是古代的公文（聖旨，規章）之類的意思。就是比如司馬光有“叩門致書函”的詩句，可以理解為，恭恭敬敬地編寫史書以獻給世人或朝廷。
發，指交付，這裡可以引伸為印刷推廣。
帙，指整理書藉。
發帙，就是將完成《資治通鑑》的編寫並且刊發推廣，以彰大道。
如果僅僅是指原意，那麼叩函就是歷史資料中的公文部分，而發帙就是歷史資料中的書藉部分。大意就是體現《資治通鑑》在資料選擇的廣泛和細密，強調其著作態度的嚴謹。
靡，無的意思。所以靡不就是沒有不的意思，即雙重否定。典故源於《詩經•蕩》，原文是“靡不有初，鮮克有終”，後世人多用這個詞語來表達負負得正的意思，比如陸游詩句“吾君愛民靡不到，黃紙字密如吳蠶”，比如白居易詩句“庶政靡不舉，皆出自宸衷。”
具，同“俱”，指完備、詳細，都，全面之意。
因為第二句有“靡不”二字，所以前面的文字應當是並列關係，興邦，善俗，匡君，立朝，那麼叩函和發帙也應當是並列關係。如果說“叩、函、發、帙”詞性明顯不同，因此最大的可能性是“叩函、發帙”，前面的什麼興邦，善俗之類的都是大道，都有高度，那麼這個地方應當是細小，碎密。只有這樣才稱得上是“靡不具焉。”
小可不敢說自己的解釋是對，本來讀書就少，手上資料更少，只能做為一塊磚了，等待那一塊“玉”的到來！