文殊菩薩位於山西省北部的五臺山。

大家都知道，中國四大佛教名山五臺山、普陀山、峨眉山、九華山分別是文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩的道場。佛祖釋迦牟尼住世時足跡並未到過中國，但五臺山卻是在佛經中有明確記載的，由佛祖親口說出是文殊菩薩的說法道場。

《大方廣佛華嚴經》中的《諸菩薩住處品》載：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法”。古代印度人稱中國為震旦，五臺山亦在印度的東北方，上述二經提到的“清涼山”、“五臺山”，恰好符合五臺山五巒巍然、氣候清涼的特徵。所以五臺山成為文殊菩薩的道場。

五臺山因了文殊道場的緣由，受到了僧俗信眾的信仰、歷代帝王的崇建以及王公武將文臣的護持，成為漢、藏、滿、蒙各民族尊奉、海內外知名的佛教聖地。由於有關文殊菩薩在五臺山顯靈應跡的事蹟傳說很多，五臺山的名氣也越來越大，因此吸引了無數人前往欲瞻仰文殊菩薩顯靈。

文殊菩薩簡介

文殊師利菩薩，乃三世果上如來，無上智慧之代表。首楞嚴三昧經中說：文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。《央崛摩羅經》說：文殊菩薩，在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。《寶積經》中說

：文殊菩薩當來成佛，名普見如來。《華嚴經》則說，文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，於公元前六世紀，示現出生於印度舍衛國，多羅聚落一婆羅門家，父名梵德，從母右協生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。

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文殊菩薩道場

梵語文殊師利，或曼殊室利，略稱文殊，譯名妙吉祥，或妙德。因其出生時，家族中出現十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來，了了見佛性，因名妙德。聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經言：‘妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。’

文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，左手持青蓮華，右手執寶劍，常騎獅子出入，既青年，又威猛，卻是無量諸佛母，一切菩薩師。大乘心地觀經言：‘文殊師利大聖尊，十方諸佛以為母；一切如來初發心，皆因文殊教化力。’放缽經中，釋尊曾言：‘我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。’菩薩處胎經文殊身變化品雲：‘本為能仁師，今乃為弟子，佛道廣大，清淨無增減，我欲現佛身，二尊不併立……’

文殊菩薩，本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在法華經序品中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現於世：其中最後一位日月燈明佛，末出家時，有八王子，威德自在，各領四天下，後聞父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，發大乘意，皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持妙法蓮華經滿八十小劫，常為人演說。日月燈明佛，為彼說法華經，佛入滅後，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。

妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終於次第成佛，其最後佛名燃燈佛。而然燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今的文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，豈獨是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現為弟子，可見佛法平等，不生執著，但為利生，不拘世俗知見。而文殊菩薩本門之深遠，智慧之卓超，乃佛教無上智慧之化身。

文殊菩薩功績

文殊師利，梵文manjusri的譯音，略稱文殊。新譯“曼殊室利。”漢譯為妙德，義為萬德圓明，皆徹性原。又譯妙吉樣，因他出生時，家裡出現十大吉祥瑞兆。

文殊菩薩的道場在五臺山。

文殊菩薩，梵名Mañjuśrī ，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。為佛教四大菩薩之一。與般若經典關係甚深，故稱為大智文殊師利菩薩。文殊菩薩是佛陀怙恃之一。文殊菩薩又稱法王子，為智慧之象徵，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，右手持金剛寶劍(表示智慧之利)，能斬群魔，斷一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經卷寶，象徵所具無上智慧，坐騎為一獅子(表示智慧威猛)。

文殊菩薩顯靈說法的道場是五臺山，中國佛教稱其佛教四大名山之一。

文殊菩薩道場位於山西省北部的五臺山。大家都知道，中國四大佛教名山五臺山、普陀山、峨眉山、九華山分別是文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩的道場。佛祖釋迦牟尼住世時足跡並未到過中國，但五臺山卻是在佛經中有明確記載的，由佛祖親口說出是文殊菩薩的說法道場。

《大方廣佛華嚴經》中的《諸菩薩住處品》載：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法”。古代印度人稱中國為震旦，五臺山亦在印度的東北方，上述二經提到的“清涼山”、“五頂”山，恰好符合五臺山五巒巍然、氣候清涼的特徵。所以五臺山成為文殊菩薩的道場。

五臺山因了文殊道場的緣由，受到了僧俗信眾的信仰、歷代帝王的崇建以及王公武將文臣的護持，成為漢、藏、滿、蒙各民族尊奉、海內外知名的佛教聖地。由於有關文殊菩薩在五臺山顯靈應跡的事蹟傳說很多，五臺山的名氣也越來越大，因此吸引了無數人前往欲瞻仰文殊菩薩顯靈。

文殊菩薩道場簡介

傳為文殊菩薩顯靈說法道場的五臺山，居中國四大佛教聖地之一，人稱“金五臺，銀普陀，銅峨眉，鐵九華”。可見其在佛教徒心目中的地位非同一般。

傳說五臺山最早是道家的地盤。《道經》裡稱五臺山為紫府山，曾建有紫府廟。《清涼山志》稱文殊菩薩初來震旦（古代印度人稱中國為震旦）時，居於石盤洞中。而石盤洞是在道家的玄真觀內，這說明五臺山為道家所踞。

五臺山取佛教替代道教，最終成為中國的佛教名山，來源於佛祖的明示及佛道兩家的爭鬥。據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》記載，佛祖釋迦牟尼對金剛密跡主菩薩說：“我滅度後，於此瞻部洲東北方，有國名‘大振那’。其國中有山，號曰‘五頂’。文殊師利童子，遊行居此，為諸眾生，於中說法。”這裡所說的“五頂山”，就是指現今的五臺山。佛教傳入五臺山，史載始於東漢永平十一年（公元68年），被漢明帝請來的兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽來到五臺山（當時叫清涼山）。由於山裡很早就有了阿育王的舍利塔，再加上傳說中五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人遂產生了在此建寺的想法。

但因當時五臺山是道家的地盤，道家不會輕易地允許外來教派在此建寺。一個要建，一個不讓建，這就需要藉助於第三者來裁決。據《國史舊聞》記載：“永平十四年正月十五日，明帝集諸道士於白馬寺，使於摩騰、竺法蘭二人賽法。”在明帝的主持下，雙方達成了“賽法”協議，即約期焚經，以別真偽（相傳焚經地點在今洛陽焚經臺）。其結果，道教經文（除道德經外）全部焚燬，佛教經文卻“烈火不燒”。可見，外來的和尚不但會念經，而且其經文也能經得起“千錘百煉”。印度二高僧因此也就獲得了在五臺山建寺的權利。接下來就是建寺地點的選擇了。據《清涼山志》記載：“在大塔左側，有釋迦佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千輔輪相，十指皆現。”相傳他二人不僅發現了此足跡，而且還發現有“舍利”，再加上此處山勢奇偉，氣象不凡，與印度的靈鷲山（釋迦牟尼修行處）相似，故決定在此建寺，並取名靈鷲寺。明帝為表示信佛，追命“大孚靈鷲寺”。

“大孚”即弘信的意思。“大孚靈鷲寺”就是今顯通寺的前身。從那時起，佛教就在五臺山深深紮下了根，並開始成為中國的佛教中心。

五臺山是文殊菩薩的道場，因而所有寺院裡幾乎都供奉有文殊菩薩的塑像，且多數寺院還設有文殊殿，也有的寺院裡既有文殊殿又有觀音殿，只有在這種情況下，觀音殿中的三大士才以觀世音居中，如顯通寺。

其實，文殊是文殊師利的簡稱，是梵文的音澤，意為“妙德”、“妙吉祥”。關於文殊的來歷，較為流行的說法是《文殊師利涅磐經》中所說：他是釋迦牟尼的大弟子，本是舍衛同(今印度西北)一個婆羅門貴族家中的公子，離家投奔釋迦牟尼學道，功德圓滿後修成菩薩身，並被尊為菩薩之首。文殊在四大菩薩中稱“大智”，常與右肋侍普賢菩薩並列於佛祖兩側．這一佛二菩薩又合稱為“華嚴三聖”，文殊侍於佛左，專司智慧，普賢侍於佛右，司理。

文殊菩薩的本體是五髻菩薩，即頂上有五髻，為童子形。五髻表示五智五佛，童子取天真之意，因而文殊亦稱文殊師利童子，俗稱孺童文殊。文殊的坐騎是一頭青獅，表示智慧之威猛；手持寶劍，表示智慧之銳利，因此，他的美名尊號是“大智文殊”。五臺山上唐、宋、元、明、清歷代的文殊像，造型竟有五十餘種：有老文殊(顯通寺)、金剛文殊(觀海寺)、大偉德文殊(菩薩頂)、甘露文殊(顯通寺)、帶箭文殊(菩薩頂)、千缽文殊(顯通寺)、紅文殊(廣仁寺)、黃文殊(廣仁寺)、白文殊(羅喉寺)、聰明文殊(東臺頂)、智慧文殊(南臺頂)、獅子吼文殊(西臺頂)、無垢文殊(北臺頂)、孺童文殊(中臺頂)等等。