佛教說身內外“四大不調”能生404種病，修禪定得法者，可以祛除和治療404病。智凱《釋禪波羅密次第法門》卷宗四說：“夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然瘥矣。” 根據佛經中的說法，根據病因把疾病分為四大不調：一是勞累過度、二是飲食不節、三坐禪不得法、四是鬼魔所侵。另外還有“業病”六類。因過度勞累和飲食不節所致病，以藥物治療為宜，並須注意保養身體，調節飲食。因坐禪不得法所生的“禪病”，用藥物治療效果多不佳，還須透過修禪定，以正確的方法對治才能痊癒。鬼魔所致病，在症狀上主要指癔病一類，這種病須得“深觀力及大神咒”才能治癒。深觀、持咒，實際上也都是坐禪中自修或由大法師給予治療。“業病”是指因不善的行為所引生的必然果報，指的是醫藥無法治癒及各種不健康的心理因素所致的病，這類病須內修觀，外懺悔：內修觀屬禪定，外懺悔，實際上是一種解除精神負擔的心理療法，也須由佛醫師或大法師給予特別治療。 總的看來，佛學雖說禪定有治病之效，但主要還是傾向於用藥物治療。佛教認為病從根本上說是“業報”，是人生所難免的，甚至成佛也未必能完全無病。佛教史料並非忌諱說釋迦牟尼也有背痛等病。許多定功高深的高僧乃至如藏傳佛教認為是活佛的人有時也會有病，在佛教看來也是完全正常的。大乘佛經中說修學佛道，可以把今生後世應受的罪果報轉變為現前的小病小災，因此修禪者有病，完全可以被解釋為修得好的表現。漢傳佛教禪宗等，“以病苦為良藥”，作為磨練道力的良機，一般不專門修禪定去治病。當然，這種不以病為病的超脫態度，從另一意義上來說，正好是一種最高深的禪定治病法。 釋為修得好的表現。漢傳佛教禪宗等，“以病苦為良藥”，作為磨練道力的良機，一般不專門修禪定去治病。當然，這種不以病為病的超脫態度，從另一意義上來說，正好是一種最高深的禪定治病法。
佛教說身內外“四大不調”能生404種病，修禪定得法者，可以祛除和治療404病。智凱《釋禪波羅密次第法門》卷宗四說：“夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然瘥矣。” 根據佛經中的說法，根據病因把疾病分為四大不調：一是勞累過度、二是飲食不節、三坐禪不得法、四是鬼魔所侵。另外還有“業病”六類。因過度勞累和飲食不節所致病，以藥物治療為宜，並須注意保養身體，調節飲食。因坐禪不得法所生的“禪病”，用藥物治療效果多不佳，還須透過修禪定，以正確的方法對治才能痊癒。鬼魔所致病，在症狀上主要指癔病一類，這種病須得“深觀力及大神咒”才能治癒。深觀、持咒，實際上也都是坐禪中自修或由大法師給予治療。“業病”是指因不善的行為所引生的必然果報，指的是醫藥無法治癒及各種不健康的心理因素所致的病，這類病須內修觀，外懺悔：內修觀屬禪定，外懺悔，實際上是一種解除精神負擔的心理療法，也須由佛醫師或大法師給予特別治療。 總的看來，佛學雖說禪定有治病之效，但主要還是傾向於用藥物治療。佛教認為病從根本上說是“業報”，是人生所難免的，甚至成佛也未必能完全無病。佛教史料並非忌諱說釋迦牟尼也有背痛等病。許多定功高深的高僧乃至如藏傳佛教認為是活佛的人有時也會有病，在佛教看來也是完全正常的。大乘佛經中說修學佛道，可以把今生後世應受的罪果報轉變為現前的小病小災，因此修禪者有病，完全可以被解釋為修得好的表現。漢傳佛教禪宗等，“以病苦為良藥”，作為磨練道力的良機，一般不專門修禪定去治病。當然，這種不以病為病的超脫態度，從另一意義上來說，正好是一種最高深的禪定治病法。 釋為修得好的表現。漢傳佛教禪宗等，“以病苦為良藥”，作為磨練道力的良機，一般不專門修禪定去治病。當然，這種不以病為病的超脫態度，從另一意義上來說，正好是一種最高深的禪定治病法。