艮上坤下（山地剝）初六，剝床以足，蔑，貞兇。【白話】初六，剝落床體先由床的最下方床腿部位開始，整個床腿都損壞了，結果必然兇險。《象》曰：“剝床以足”，以滅下也。【白話】《象辭》說：“剝落床體先由床的最下方床腿部位開始”，是說先損毀床的基礎。基礎損壞毀滅了，自然就會有兇險的情況發生，而且還會逐漸擴充套件波及到上面。六二，剝床以辨，蔑，貞兇。【白話】六二，床腿剝掉後，又開始剝落床頭，以至於整個床頭都剝落了，結果必然兇險。《象》曰：“剝床以辨”，未有與也。【白話】《象辭》說：“床腿剝掉後，又開始剝落床頭”，是因為六二爻沒有相應的陽爻援助。由於沒有外援，所以導致兇險的情況發生。六三，剝，無咎。【白話】六三，雖被剝落，卻沒有什麼災禍。《象》曰：“剝之無咎”，失上下也。【白話】《象辭》說：“雖被剝落，卻沒有什麼災禍”，是因為六三脫離了上下陰爻的行列，而獨與陽爻上九相應，由於它潛藏著陽剛的性質，所以仍然可以免災禍。六四，剝床以膚，兇。【白話】六四，床頭剝落完了，又開始剝落床面，這樣必然會有兇險發生。《象》曰：“剝床以膚”，切近災也。【白話】《象辭》說：“床頭剝落完了，又開始剝落床面”，是說已經迫近災禍了。因為床面剝落損壞，必將危及到床上之人，所以說迫近災禍了。六五，貫魚，以宮人寵，無不利。【白話】六五，魚貫而入，像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛，就不會有什麼不利的情況發生。《象》曰：“以宮人寵”，終無尤也。【白話】《象辭》說：“像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛”，最終當然不會有什麼過失。上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。【白話】上九，碩大的果實不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，則如同坐上大車，受到百姓擁戴；如果被小人摘食，則必然招致破家之災。《象》曰：“君子得輿”，民所載也；“小人剝廬”，終不可用也。【白話】《象辭》說：“君子若能摘食，則如同坐上大車”，是由於百姓願意擁戴君子；“如果被小人摘食，則必招致破家之災”，是由於小人終究是不可以任用的。剝卦經文：剝：不利有攸往。註釋：剝：卦名。有剝滅，浸蝕之意。《彖傳》：“剝床以足，滅下也”是其證。朱熹《周易本義》曰：“剝”，落也。五陰在下而方生，一陽在上而將盡，陰盛長二陽消落，九月之卦也。陰盛陽衰，小人壯而君子病。又內坤外艮，有順時而止之象。故佔得之者，不可以有所往也。初六：剝床以足、蔑貞，兇。註釋：剝床以足，蔑貞，兇：剝蝕先及床足，剝滅正道，兇。蔑，一說滅，一說無。朱熹《周易本義》曰：剝自下起，滅正則“兇”，故其佔如此。六二：剝床以辨，蔑貞，兇。註釋：剝床以辨：剝蝕床幹。辨，床幹。朱熹《周易本義》曰：“辨”，床幹也。進而上矣。六三：剝之，無咎。註釋：眾陰方剝陽，而己獨應之。去其黨而從正，“無咎”之道也。六四：剝床以膚，兇。註釋：剝床以膚：剝蝕床危及肌膚。膚，先儒有二解：一說人之膚，一說辨上稱膚。似以前說為是。朱熹《周易本義》曰：陰禍切身，故不復言“蔑貞”，而直言“兇”也。六五：貫魚以宮人寵，無不利。註釋：貫魚以宮人寵：受寵愛宮人如貫魚。貫，穿。以繩穿物曰貫。貫魚，即以繩穿魚，此指相次而入。宮人，宮中嬪妾。朱熹《周易本義》曰：“魚”，陰物。“宮人”，陰之美而受制於陽者也。五為眾陰之長，當率其類，受制於陽，故有此象。而佔者如是，則“無不利”也。上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。註釋：碩果不食，君子得輿，小人剝廬：有碩大之果而不食，（意味著）君子可得到車輿，小人則被剝去屋舍。輿，車。廬，房舍。朱熹《周易本義》曰：一陽在上，剝未盡而能復生。君子在上，則為眾陰所載。小人居之，則剝極於上，自失所覆，而無復“碩果”“得輿”之象矣。取象即明，而君子小人，其佔不同，聖人之情，益可見矣。
艮上坤下（山地剝）初六，剝床以足，蔑，貞兇。【白話】初六，剝落床體先由床的最下方床腿部位開始，整個床腿都損壞了，結果必然兇險。《象》曰：“剝床以足”，以滅下也。【白話】《象辭》說：“剝落床體先由床的最下方床腿部位開始”，是說先損毀床的基礎。基礎損壞毀滅了，自然就會有兇險的情況發生，而且還會逐漸擴充套件波及到上面。六二，剝床以辨，蔑，貞兇。【白話】六二，床腿剝掉後，又開始剝落床頭，以至於整個床頭都剝落了，結果必然兇險。《象》曰：“剝床以辨”，未有與也。【白話】《象辭》說：“床腿剝掉後，又開始剝落床頭”，是因為六二爻沒有相應的陽爻援助。由於沒有外援，所以導致兇險的情況發生。六三，剝，無咎。【白話】六三，雖被剝落，卻沒有什麼災禍。《象》曰：“剝之無咎”，失上下也。【白話】《象辭》說：“雖被剝落，卻沒有什麼災禍”，是因為六三脫離了上下陰爻的行列，而獨與陽爻上九相應，由於它潛藏著陽剛的性質，所以仍然可以免災禍。六四，剝床以膚，兇。【白話】六四，床頭剝落完了，又開始剝落床面，這樣必然會有兇險發生。《象》曰：“剝床以膚”，切近災也。【白話】《象辭》說：“床頭剝落完了，又開始剝落床面”，是說已經迫近災禍了。因為床面剝落損壞，必將危及到床上之人，所以說迫近災禍了。六五，貫魚，以宮人寵，無不利。【白話】六五，魚貫而入，像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛，就不會有什麼不利的情況發生。《象》曰：“以宮人寵”，終無尤也。【白話】《象辭》說：“像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛”，最終當然不會有什麼過失。上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。【白話】上九，碩大的果實不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，則如同坐上大車，受到百姓擁戴；如果被小人摘食，則必然招致破家之災。《象》曰：“君子得輿”，民所載也；“小人剝廬”，終不可用也。【白話】《象辭》說：“君子若能摘食，則如同坐上大車”，是由於百姓願意擁戴君子；“如果被小人摘食，則必招致破家之災”，是由於小人終究是不可以任用的。剝卦經文：剝：不利有攸往。註釋：剝：卦名。有剝滅，浸蝕之意。《彖傳》：“剝床以足，滅下也”是其證。朱熹《周易本義》曰：“剝”，落也。五陰在下而方生，一陽在上而將盡，陰盛長二陽消落，九月之卦也。陰盛陽衰，小人壯而君子病。又內坤外艮，有順時而止之象。故佔得之者，不可以有所往也。初六：剝床以足、蔑貞，兇。註釋：剝床以足，蔑貞，兇：剝蝕先及床足，剝滅正道，兇。蔑，一說滅，一說無。朱熹《周易本義》曰：剝自下起，滅正則“兇”，故其佔如此。六二：剝床以辨，蔑貞，兇。註釋：剝床以辨：剝蝕床幹。辨，床幹。朱熹《周易本義》曰：“辨”，床幹也。進而上矣。六三：剝之，無咎。註釋：眾陰方剝陽，而己獨應之。去其黨而從正，“無咎”之道也。六四：剝床以膚，兇。註釋：剝床以膚：剝蝕床危及肌膚。膚，先儒有二解：一說人之膚，一說辨上稱膚。似以前說為是。朱熹《周易本義》曰：陰禍切身，故不復言“蔑貞”，而直言“兇”也。六五：貫魚以宮人寵，無不利。註釋：貫魚以宮人寵：受寵愛宮人如貫魚。貫，穿。以繩穿物曰貫。貫魚，即以繩穿魚，此指相次而入。宮人，宮中嬪妾。朱熹《周易本義》曰：“魚”，陰物。“宮人”，陰之美而受制於陽者也。五為眾陰之長，當率其類，受制於陽，故有此象。而佔者如是，則“無不利”也。上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。註釋：碩果不食，君子得輿，小人剝廬：有碩大之果而不食，（意味著）君子可得到車輿，小人則被剝去屋舍。輿，車。廬，房舍。朱熹《周易本義》曰：一陽在上，剝未盡而能復生。君子在上，則為眾陰所載。小人居之，則剝極於上，自失所覆，而無復“碩果”“得輿”之象矣。取象即明，而君子小人，其佔不同，聖人之情，益可見矣。