老子是道家養生的開創者，莊子則是老子之後道家養生的主要闡釋者，他們二人的養生思想為秦漢後道家、道教的養生思想打下了堅實的基礎。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《道德經》中的這句話可看做道家養生思想的總綱。在“道法自然”這種思維方式影響下的道家養生最大的特點就是“人法自然”。

在“人法自然”的引領下，先秦道家養生形成了順應自然、重神輕形、動靜結合、內外兼顧的養生觀，愛惜精神、處其和的養生原則以及相應的養生方法。

1、先秦道家的養生觀

（1）順應自然的養形調神觀

天人合一是人與自然關係的最佳境界，這要求養生者認識人與自然本身所固有的客觀規律，並依據這些規律來養生，才可以達到健康長壽的目的。

“人之生也柔弱，其死也剛強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。莊子不但以“庖丁解牛”的故事來說明養生要因乎自然、“緣督以為經”，而且鑑於社會生活中有許多以柔克剛的事例，提出了養生“貴柔”的思想，在養形上推崇迴歸到嬰兒的狀態。

（2）重神輕形的形神共養論

形神關係是中國哲學討論的重點命題之一。受中國傳統文化的影響，中國傳統養生大都主張在形神共養、身心並修。這一點在道家中亦有反映。如《莊子》中就認為：“形全者神全”、“其形化，其心與之然”。另外，養形與養神還可相互促進，“抱神以靜，形將自正”。因此，先秦道家養生比較注 重形神、身心的並修、共養。

形神共養並不等於形神在養生上佔據同等重要的地位，在這方面先秦道家似乎更為強調養神的重要性。如老子就認為：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”。莊子則追求精神超越物質的肉體，進入毫無約束的“逍遙遊”境界。

（3）動靜結合的養神觀

先秦道家在主張以靜制躁來養神的同時強調以動導神使之專一，兩者相互促進來達到身心並修、延年益壽的目的。

“靜為躁君”，“中不靜，心不治”，清靜養神是道家養生的一個鮮明特點。但人的精神是一直處於活動中的，它不可能不運動。莊子注意到了這一點，他作了一個形象的比喻：“水之性，不雜則清，莫動則平，鬱閉而不流，亦不能清，天德之象也。故曰，純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。

（4）內外兼顧的養生觀

“善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。威公曰：‘何謂也’。田開之曰：‘魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色。不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，髙門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。”由《莊子·達生》中的這段話我們可以看出單豹善於保養身心，但對外部的威脅沒有戒心。而張毅注意防禦來自外部的威脅，卻不注意保養身心。兩人都沒有內外兼修，因而都不能健康長壽。

《莊子》這種“鞭後而壽”的思想與現在的“木桶原理”有一定的共通之處。它要求善於養生者要“內修形神，使延年愈疾，外攘邪惡，使禍害不幹。

2、先秦道家的養生原則

（1）處其和

“和”是中國哲學的一個重要概念，它要求處理任何事情都要有一個度，不能過。先秦道家早已認識到這一點。如老子認為：“終日號而不嚎，和之至也。知和曰常，知常曰明。莊子則在此基礎上說:“我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰”明確地提出了“處其和”的養生原則。

（2）唯神是守，愛惜精神

先秦道家養生重神而輕形，必然會有“純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一”的認識。而為了更好地保養精神，先秦道家在“唯神是守”的前提下又提出了“愛惜精神”的養生原則。如老子認為：“治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服；早服謂之重積德重。積德則無不克，無不克則莫知其極……是謂深根固柢，長生久視之道。另外，從“夫惟嗇，是謂早服”來看，這一原則還隱含著養生要早作準備的含義。

3、先秦道家的養生方法

（1）少私寡慾法

“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”老子意識到聲色對人健康長壽的損害，提出了“見素抱樸，少私寡慾”的養生主張。

“貴富顯嚴名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩，胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。”莊子認為情慾使人“累德”、“勃志”、“謬心”，影響人的健康，而提出了拒絕世俗的哀樂之情（哀樂不能入也），順應人的自然之情（安時而處順）的主張。

(2)修養自然性道德法

德利於修身養性，提高健康水平，與儒家一樣，道家亦十分重視“德”在養生的重要作用。但道家反對儒家所倡導的世俗性道德而提倡具有超功利性、非人為性的自然性道德。

“含德之厚者，比於赤子”。老子認為道德涵養高的人，身體像嬰幼兒一樣柔軟，臉色像嬰幼兒一樣紅潤。莊子進一步發揮了老子的這種思想，提出了“德全者神全”“德全而神不虧”的觀點。

(3)“心齋”與“坐忘”

心齋與坐忘是道家養心的兩個具體方法，其中心齋是排除心中的一切雜念，使心虛靜的像齋戒一樣；坐忘就是凝神靜坐以忘心。這兩種方法開端與老子的“致虛極，守靜篤”，而由莊子直接提出。莊子認為：“虛者，心齋也”。“墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘”

(4)吐納與導引

吐納就是“吐故納新”，是一種以調節呼吸為主的養生法；導引就是“導氣令和，引體令柔”的意思。先秦道家多用兩者作為“養形”的重要手段。

“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣；此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。在這裡莊子明確地提出了“吐納”和“導引”的概念，並具體描繪了兩種方法的具體操作過程。

4、後世的補充與發展

先秦道家的養生之道主張兼顧生理、心理、自然、社會四方面的因素，蘊含著一個整體養生模式。但在形神共養、自然與社會兼顧的前提下，先秦道家養生還表現出重調神輕養形、重自然輕社會的傾向。後世道家普遍加強了對“形”的重視，以至於早期道教“眾術合修”，突出了養形的主導地位。到興盛於金元時期的全真教是已明確地提出了“性命雙修”的命題。另外，透過引儒入道，後期道家還彌補了先秦道家社會因素養生思想的不足，開始強調養生與入世相結合、重視修養世俗的道德。在葛洪“藉眾術之共成長生”這種“眾術合修”思路的影響下，道家養生形成了複雜而龐雜的道家養生法體系，陳兵將其歸結為十二類：

（1）煉神類：坐忘、心齋。

（2）氣法類：行氣、胎息、服氣。

（3）守竅類：守一、存神。

（4）存思類：存思內景、存思外景。

（5）內丹類：獨修、合修、先命後性、先性後命、性命雙修。

（6）動功類：導引、按摩、武術。

（7）辟穀類：辟穀服氣、辟穀服藥、辟穀飲水。

（8）服食類：草木藥、符水。

（9）攝養類：飲食、行走坐臥、生活起居、語言、情緒。

（10）道醫類：祝由、內治、外治、藥物。

（11）房中類：御女、採戰、採補。

（12）金丹類：無機藥物金丹、混合藥物金丹。

需要注意的是道家養生、道教養生有相同點，亦有不同。概括而言，道教養生是在道家養生的基礎上發展而來，道家是一個哲學派別，其養生重在修性，而道教是一個宗教派別，其養生主要體現在長生不死的宗教信仰、“我命在我不在天”的珍視生命觀念及豐富多彩的養生實踐方面。

諸惡莫作，眾善奉行。

遠報兒女，近在己身。

多做善事，增福增壽。

日行一善，行善積德。

道家的養生之道是如何內外兼修的？這個問題對我們的健康很關鍵。道家養生文化也是中國文化的重要組成部分。養生，歷來道家修行各派祖師都十分重視，歷來都重視內外兼修。

內修於德，外修於道。性命雙修，兼顧身心內外。這正是中國文化的精彩之處。道家養生就是注重身心內外兼修，原因是作為中國文化核心，道家養生主要從事精氣神三種生命物質的融合與修煉，強調煉精化氣、煉氣化神，煉神還虛。

內，為神心意識，外為筋骨皮肉。外為品德美德，內為道功、功夫、神通境界。

道家老子《道德經》就說明了這個內修與外煉的關係。道家祖師傳法給後人，也看他這個人思想是不是很端正。

道家認為，一個人修行，首先要修好品德，積累很大的陰德，之後才能圓滿世間的修行。性命雙修，就是這個意思。注重三千功德，才能修得身心健康。