司馬遷寫的《史記》將老子韓非並列入傳——《老子韓非列傳》。

對此。易中天認為，韓非才是老子思想的真正繼承者，其實不然。

《韓非子》中老子言行雖多。卻被韓非做了法家化改造。下面舉兩則例子：

一、愚民。

老子愚民是使人迴歸純真質樸的自然本性。而韓非的愚民，是使人民愚昧無知。

老子愚民思想原本是十分精華，被商鞅全部剔除，又添加了一分糟粕——“民愚則易治”，“民愚，則君以智而王”，“民不貴學則愚，愚則無外交。”

韓非又將這一分糟粕放大了十倍——“智者不以言教，而慧者不以藏書”，“民不越鄉而交，貴賤不向逾，愚智提衡而立。治之至也”，“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。”

在法家看來，愚民是比刑法更重要的奴役人民的手段。可以有效地預防“國有十善，上無使戰”，和“儒以文亂法。”使人民成為“有目不以私視，有口不以私言，有智不以私臆”的行屍走肉，任由君主驅使。

二、無為。

《韓非子•主道》曰：“明君無為與上，群臣懼乎其下。”韓非借用老子的無為，來闡述君主駕馭群臣之術。

老子的無為，在此卻被韓非用作駕馭群臣之術。是以無為之表，而行有為之實。其實質是用智術治國，這正是老子極力反對的。

綜上所述，司馬遷把老子韓非合併列傳。並非其思想一致。而是二人有淵源——韓非是第一個也《老子》做註釋解析之人。

      司馬遷用心良苦，真人才！

      《道德經》講的是地球執行規律，無可厚非。韓非子說的是地球圍繞太陽執行規律，也非常正確。效法以太陽為中心執行規律，就是法家；效法以地球自轉執行規律，就是道家；而自然法則是 : 地球在自轉的基礎上要圍繞太陽公轉。所以，法家與道家的結合就接近自然法則了。有點做到既民主又集中了。但還有不足，有史以來，正確地處理精神與物質的關係沒有得到真正的解決。直到中國出了毛澤東，在天人合一的傳統文化的基礎上才完整地解決了天地人三者有機結合的難題。

       毛澤東思想精華 : 堅定正確的政治方向、艱苦樸素的工作作風、機動靈活的戰略戰術，完全符合天時、地利與人和的自然與社會的執行規律。