蚩尤就是八神之一的兵主，是炎帝的下臣。《逸周書》明言。後來炎帝與神農合併，蚩尤弄成炎帝的子孫了。
談到神農，炎帝云云，大家第一印象是神農，牛頭人嘛，但是，這個說法在漢代以前是沒有的，
如漢代《大戴禮記·月令》雲：“炎帝號大庭氏，下為地皇，曰神農也。”
為什麼神農不是炎帝，炎帝不是神農？
再到一些專家講“赤帝”是五德論的出現才將“炎帝”寫作“赤帝”，後來就改寫文獻“炎帝”為赤帝，個人十分認同這個說法。
在此本人在這正清本源。
在先秦時期的《莊子》記（炎帝）大庭氏與神農至少隔了十個位，儘管可能他們可能是單純的排序列號，不分排名也可以得知了；
《莊子·胠篋》：昔者容成氏，大庭氏、伯皇氏、中央氏、慄陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農氏。
漢代時劉歆的《世經》寫著：“太昊帝，……首德始於木，……作罔罟以田漁，取犧牲，故天下號曰炮犧氏（即伏羲氏）”和“炎帝，……以火承木，……教民耕農，故天下號曰神農氏。
”這裡，不僅把炎帝和神農氏合而為一人，同時又把太昊和教民結網、從事漁獵畜牧的伏羲氏合而為一。
這應該是炎帝與神農氏“合一”，稱炎帝神農的最早記載。
這些炎帝神農二合一論述均是漢代開始出現，後來一眾文人引用，當時的《古今人表》，注“炎帝神農氏”、“炎帝妃生黃帝”。
可以得知了五德論扭曲神話多麼的嚴重， 同樣漢代的《新書·益壤》：“黃帝者，炎帝之兄也”……當時五德論流行了，雖然這處是原生的資料了，因為有一個論文羅列當時黃炎共提文獻中全是黃前炎後，在五德論一開始的代表《左傳》中黃帝則位列眾帝之前，如炎帝，太昊。
到了後來出現《帝王世紀》雲，凡十五代，這種木德王開源說，與更早的神話不同，“皆襲伏犧之號”。十五位王全部是伏羲之後的王者，
“伏犧之後女媧氏，亦風姓也。女媧氏沒”，“次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、慄陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾伅氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏。”
.........顯然後來出現的所謂炎帝八世，
十八世，更有八十世之說，炎帝魁，炎帝柱，炎帝榆罔，烈山一說，
【箋按水經注：厲鄉南水，南有重山，即烈山也，一綂志：烈山在今徳安府隨州本作，列左傳：列山氏之子又作厲禮祭法：厲山氏之有天下也】其初國伊又國耆合而稱之又號伊耆氏。 【箋按禮明堂位疏曰：禮運雲：伊耆氏始為蠟是報田之，祭易系神農始作，耒耜田起於神農故説者以伊耆氏為神農也】
《文子》亦謂赤帝為火災，故黃帝禽之，皆謂蚩尤。而書傳舉以為榆罔。《國語 魯語》:"昔烈山氏之有天下也,其子日 柱,能殖百穀百蔬.夏之興也,周棄繼之,故耙以為 稷.""有烈山氏之子日柱,為稷,自夏以上祀之。
早期明文烈山不與炎帝相關.
《札祀祭法》厲山氏,其子口"農",也不言 與炎帝無關.把烈山氏與炎帝合而為一
,首見於三國時吳人韋昭,他在注《國語》寫:"慰山氏,炎帝之號也,起 於烈山."但晉初杜預在注《左傳》時則說:"烈山氏, 神農世諸侯."與他同時代的皇甫謐則說:"神農氏起於列山,謂列山氏."炎帝……又日連山氏,又日列 山氏."書三個名字串到一起。。
這些什麼N炎帝說法，這些就是給五德論火德打的補丁，
因為黃帝殺炎帝的傳說，主要是黃帝與炎帝的神話他們是共有天下，並不是炎帝倒臺才到黃帝上位，火德才到土德這些說法，但早期炎黃神話中兩者是各統治一半，還因為領土問題打架，
因為漏洞太多了，就站不住腳，所以就把神農=炎帝來模糊扭曲神話，不過也是被古代的疑古派批個臭翻。
更有噁心下作扭曲的《昭明文選》炎帝，神農後也。
司馬遷敘述軒轅與神農氏的故事:“軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵。
可以知道神農是個戰力弱的神，又提到一個矛盾點，“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅”，炎帝畫風提及是一個有入侵慾望的神，
又到“神農氏不能徵”，侵凌慾望的炎帝是帝，就不應該用詞為“侵”一字，炎帝就是個擁有戰鬥慾望的好戰份子，而神農用字為“徵”或“征伐”，完全可以得知兩者的行事矛盾。
《史記·封禪書》管仲：“其中有“神農氏封泰山，炎帝帝封泰山。顯然都不是一位。
再到炎帝在《楚帛書》，多個專家認為《楚帛書》文獻中的降災天帝就是指炎帝，因為許多這類洪水神話上帝原諒了人，而之後炎帝也如此，炎帝定然不是一個弗能徵的形象，而是好戰的入侵份子，而刑天與黃帝的故事用詞也是黃帝入侵，可以說兄弟二人都是入侵份子了。
兩者顯然就不是一個人，再到一個先秦文獻《黃帝四經》中（炎帝）大庭氏故事中幹嘛？
大庭氏是不分陰陽，不搞日月曆法，不分四時的神，大庭氏生活吃的，用的是隨緣自然生長的東西，和神農簡直就是相反，
神農幹嘛？
種五穀阿，種植那肯定是要分天氣的嘛，顯然炎帝就是個懶人，神農勤勞人，
《黃帝四經》：十大經·順道：黃帝問力黑曰：大堇(庭)氏之有天下也，不辨陰陽，不數日月，不志四時，地成以財。其為之若何?
《易·繫辭》有神農“日中作市”《帝王世紀》引用此處時，加上“是為炎帝”一語來誤導人。
《新書》、《淮南子·修務》、《本草經》等有神農嘗百草，從而發展醫藥與農物的記載。《春秋元命苞》、《春秋命歷亭》《本草經》、還有神農尋藥的記載。
《呂氏春秋·愛類》、《文子》、《管子·輕重戊》等等所有這些古籍，在記載神農時，全然看不出和“炎帝”行事為人像，顯然神農決不是個侵凌慾望的神。
又到《三墳》《尚書大傳》《潛夫論》《春秋運鬥樞》《補史記·三皇紀》《風俗通》等等等根本不稱神農為“帝”。
先秦時期的皇代表王或修詞，而帝至少代表了天神，兩者等階又不相同。
史記又作炎帝后代與黃帝交戰，與故事對接的應該是指蚩尤，而不是所謂的炎帝柱，炎帝魁這些後世之說，矛盾的一批。
由淮南子又知炎帝還是個創造了火的神，《淮南子》炎帝作火。
炎帝又名炎神，黃帝也叫黃神，《漢藝文志考》昔黃帝與炎神爭鬥涿鹿之野。
而先秦時期帝一字稱呼背後含義就是“神”，雖然炎神也有的人說是祝融，但卻是孤證不說，黃神與炎神交戰在文獻神話故事中提及，故事優先於這類無證說法，炎帝死了照樣是一個神（灶神），《淮南子》曰．炎帝作火．死而為灶神。
可印證我說的神靈不死性。
由此火由炎帝創造，但教民用火的卻是黃帝，食物則炎帝創造，《管子輕重戊》雲:“黃帝作，鑽燧生火，以熟葷臊，民食之。（見炎帝形象一篇）
遂人生火的神話則矛盾了黃帝，則代表一開始就不是一個體系中的神話故事。
《廣博物志》南方其色赤，其音徴徴，止也。陽度極也。其帝炎帝，炎帝者，太陽也。《全後漢文》 卷四十九...曾曾小子，祖自炎神縉雲相黃，共承高辛。《楚辭》指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。《楚辭章句疏證》炎神一作炎帝。 吾將往觀乎南疑。《《太平御覽》》引《歸藏》曰：昔黃帝與炎神爭鬥涿鹿之野，將戰，筮於巫咸。《歸藏》 歸藏...《漢藝文志考》昔黃帝與炎神爭鬥涿鹿之野，將戰，筮於巫咸，曰：“果 ...昔黃神與炎神爭鬥涿鹿之野《全宋文》炎神厲鬼爭為虐，渡虎消蝗復是誰。《記纂淵海》 記纂淵海 卷八... 轅之舊 處居北辰之闗中，背共工之幽都向炎神之祝融縁石 。《楚詞補注》 ... 炎神而直馳兮，將候祝融與諮謀也。其帝炎帝，其神；祝融炎神。《淮南子》曰．炎帝作火．死而為灶神。
......................炎帝形象.........................
炎帝女裝大佬：還是，，，頭髮盤頭上的美人形象的美男子。不可能是什麼N人論。
又一說髻灶神，著赤衣，狀如美女。
至少炎帝應這樣
胡說不是細說。咳咳，得謝罪。
另本《淮南子》炎帝作火官，死而為灶神。部分不寫有官字，或灶也作窖。
《論衡》也說炎帝作火，死而為灶神。
《說文》炊灶也。亦作窖。
《釋名》灶，造也，造創食物也。
《博雅》謂之灶，其唇謂之陘，其窻謂之突，突下謂之甄。
《禮·月令》孟夏祀灶。
《蔡邕·獨斷》夏為太陽，其氣長養，祀之於灶。
《莊子》灶有髻。
頭上倭墮髻。——《樂府詩集·陌上桑》
椎髻仰面。——明·魏學洢《核舟記》
《禮記纂言》炎帝大庭氏也。
蚩尤就是八神之一的兵主，是炎帝的下臣。《逸周書》明言。後來炎帝與神農合併，蚩尤弄成炎帝的子孫了。
談到神農，炎帝云云，大家第一印象是神農，牛頭人嘛，但是，這個說法在漢代以前是沒有的，
如漢代《大戴禮記·月令》雲：“炎帝號大庭氏，下為地皇，曰神農也。”
為什麼神農不是炎帝，炎帝不是神農？
再到一些專家講“赤帝”是五德論的出現才將“炎帝”寫作“赤帝”，後來就改寫文獻“炎帝”為赤帝，個人十分認同這個說法。
在此本人在這正清本源。
在先秦時期的《莊子》記（炎帝）大庭氏與神農至少隔了十個位，儘管可能他們可能是單純的排序列號，不分排名也可以得知了；
《莊子·胠篋》：昔者容成氏，大庭氏、伯皇氏、中央氏、慄陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農氏。
漢代時劉歆的《世經》寫著：“太昊帝，……首德始於木，……作罔罟以田漁，取犧牲，故天下號曰炮犧氏（即伏羲氏）”和“炎帝，……以火承木，……教民耕農，故天下號曰神農氏。
”這裡，不僅把炎帝和神農氏合而為一人，同時又把太昊和教民結網、從事漁獵畜牧的伏羲氏合而為一。
這應該是炎帝與神農氏“合一”，稱炎帝神農的最早記載。
這些炎帝神農二合一論述均是漢代開始出現，後來一眾文人引用，當時的《古今人表》，注“炎帝神農氏”、“炎帝妃生黃帝”。
可以得知了五德論扭曲神話多麼的嚴重， 同樣漢代的《新書·益壤》：“黃帝者，炎帝之兄也”……當時五德論流行了，雖然這處是原生的資料了，因為有一個論文羅列當時黃炎共提文獻中全是黃前炎後，在五德論一開始的代表《左傳》中黃帝則位列眾帝之前，如炎帝，太昊。
到了後來出現《帝王世紀》雲，凡十五代，這種木德王開源說，與更早的神話不同，“皆襲伏犧之號”。十五位王全部是伏羲之後的王者，
“伏犧之後女媧氏，亦風姓也。女媧氏沒”，“次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、慄陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾伅氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏。”
.........顯然後來出現的所謂炎帝八世，
十八世，更有八十世之說，炎帝魁，炎帝柱，炎帝榆罔，烈山一說，
【箋按水經注：厲鄉南水，南有重山，即烈山也，一綂志：烈山在今徳安府隨州本作，列左傳：列山氏之子又作厲禮祭法：厲山氏之有天下也】其初國伊又國耆合而稱之又號伊耆氏。 【箋按禮明堂位疏曰：禮運雲：伊耆氏始為蠟是報田之，祭易系神農始作，耒耜田起於神農故説者以伊耆氏為神農也】
《文子》亦謂赤帝為火災，故黃帝禽之，皆謂蚩尤。而書傳舉以為榆罔。《國語 魯語》:"昔烈山氏之有天下也,其子日 柱,能殖百穀百蔬.夏之興也,周棄繼之,故耙以為 稷.""有烈山氏之子日柱,為稷,自夏以上祀之。
早期明文烈山不與炎帝相關.
《札祀祭法》厲山氏,其子口"農",也不言 與炎帝無關.把烈山氏與炎帝合而為一
,首見於三國時吳人韋昭,他在注《國語》寫:"慰山氏,炎帝之號也,起 於烈山."但晉初杜預在注《左傳》時則說:"烈山氏, 神農世諸侯."與他同時代的皇甫謐則說:"神農氏起於列山,謂列山氏."炎帝……又日連山氏,又日列 山氏."書三個名字串到一起。。
這些什麼N炎帝說法，這些就是給五德論火德打的補丁，
因為黃帝殺炎帝的傳說，主要是黃帝與炎帝的神話他們是共有天下，並不是炎帝倒臺才到黃帝上位，火德才到土德這些說法，但早期炎黃神話中兩者是各統治一半，還因為領土問題打架，
因為漏洞太多了，就站不住腳，所以就把神農=炎帝來模糊扭曲神話，不過也是被古代的疑古派批個臭翻。
更有噁心下作扭曲的《昭明文選》炎帝，神農後也。
司馬遷敘述軒轅與神農氏的故事:“軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵。
可以知道神農是個戰力弱的神，又提到一個矛盾點，“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅”，炎帝畫風提及是一個有入侵慾望的神，
又到“神農氏不能徵”，侵凌慾望的炎帝是帝，就不應該用詞為“侵”一字，炎帝就是個擁有戰鬥慾望的好戰份子，而神農用字為“徵”或“征伐”，完全可以得知兩者的行事矛盾。
《史記·封禪書》管仲：“其中有“神農氏封泰山，炎帝帝封泰山。顯然都不是一位。
再到炎帝在《楚帛書》，多個專家認為《楚帛書》文獻中的降災天帝就是指炎帝，因為許多這類洪水神話上帝原諒了人，而之後炎帝也如此，炎帝定然不是一個弗能徵的形象，而是好戰的入侵份子，而刑天與黃帝的故事用詞也是黃帝入侵，可以說兄弟二人都是入侵份子了。
兩者顯然就不是一個人，再到一個先秦文獻《黃帝四經》中（炎帝）大庭氏故事中幹嘛？
大庭氏是不分陰陽，不搞日月曆法，不分四時的神，大庭氏生活吃的，用的是隨緣自然生長的東西，和神農簡直就是相反，
神農幹嘛？
種五穀阿，種植那肯定是要分天氣的嘛，顯然炎帝就是個懶人，神農勤勞人，
《黃帝四經》：十大經·順道：黃帝問力黑曰：大堇(庭)氏之有天下也，不辨陰陽，不數日月，不志四時，地成以財。其為之若何?
《易·繫辭》有神農“日中作市”《帝王世紀》引用此處時，加上“是為炎帝”一語來誤導人。
《新書》、《淮南子·修務》、《本草經》等有神農嘗百草，從而發展醫藥與農物的記載。《春秋元命苞》、《春秋命歷亭》《本草經》、還有神農尋藥的記載。
《呂氏春秋·愛類》、《文子》、《管子·輕重戊》等等所有這些古籍，在記載神農時，全然看不出和“炎帝”行事為人像，顯然神農決不是個侵凌慾望的神。
又到《三墳》《尚書大傳》《潛夫論》《春秋運鬥樞》《補史記·三皇紀》《風俗通》等等等根本不稱神農為“帝”。
先秦時期的皇代表王或修詞，而帝至少代表了天神，兩者等階又不相同。
史記又作炎帝后代與黃帝交戰，與故事對接的應該是指蚩尤，而不是所謂的炎帝柱，炎帝魁這些後世之說，矛盾的一批。
由淮南子又知炎帝還是個創造了火的神，《淮南子》炎帝作火。
炎帝又名炎神，黃帝也叫黃神，《漢藝文志考》昔黃帝與炎神爭鬥涿鹿之野。
而先秦時期帝一字稱呼背後含義就是“神”，雖然炎神也有的人說是祝融，但卻是孤證不說，黃神與炎神交戰在文獻神話故事中提及，故事優先於這類無證說法，炎帝死了照樣是一個神（灶神），《淮南子》曰．炎帝作火．死而為灶神。
可印證我說的神靈不死性。
由此火由炎帝創造，但教民用火的卻是黃帝，食物則炎帝創造，《管子輕重戊》雲:“黃帝作，鑽燧生火，以熟葷臊，民食之。（見炎帝形象一篇）
遂人生火的神話則矛盾了黃帝，則代表一開始就不是一個體系中的神話故事。
《廣博物志》南方其色赤，其音徴徴，止也。陽度極也。其帝炎帝，炎帝者，太陽也。《全後漢文》 卷四十九...曾曾小子，祖自炎神縉雲相黃，共承高辛。《楚辭》指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。《楚辭章句疏證》炎神一作炎帝。 吾將往觀乎南疑。《《太平御覽》》引《歸藏》曰：昔黃帝與炎神爭鬥涿鹿之野，將戰，筮於巫咸。《歸藏》 歸藏...《漢藝文志考》昔黃帝與炎神爭鬥涿鹿之野，將戰，筮於巫咸，曰：“果 ...昔黃神與炎神爭鬥涿鹿之野《全宋文》炎神厲鬼爭為虐，渡虎消蝗復是誰。《記纂淵海》 記纂淵海 卷八... 轅之舊 處居北辰之闗中，背共工之幽都向炎神之祝融縁石 。《楚詞補注》 ... 炎神而直馳兮，將候祝融與諮謀也。其帝炎帝，其神；祝融炎神。《淮南子》曰．炎帝作火．死而為灶神。
......................炎帝形象.........................
炎帝女裝大佬：還是，，，頭髮盤頭上的美人形象的美男子。不可能是什麼N人論。
又一說髻灶神，著赤衣，狀如美女。
至少炎帝應這樣
胡說不是細說。咳咳，得謝罪。
另本《淮南子》炎帝作火官，死而為灶神。部分不寫有官字，或灶也作窖。
《論衡》也說炎帝作火，死而為灶神。
《說文》炊灶也。亦作窖。
《釋名》灶，造也，造創食物也。
《博雅》謂之灶，其唇謂之陘，其窻謂之突，突下謂之甄。
《禮·月令》孟夏祀灶。
《蔡邕·獨斷》夏為太陽，其氣長養，祀之於灶。
《莊子》灶有髻。
頭上倭墮髻。——《樂府詩集·陌上桑》
椎髻仰面。——明·魏學洢《核舟記》
《禮記纂言》炎帝大庭氏也。