重孝指為直系親屬，旁孝指的是其他親屬。

父母死亡，兒女須戴重孝；夫亡，妻不必戴孝；妻亡，夫不必戴孝；小輩亡，長輩不戴孝。長輩死，所有小輩都得戴孝；長孫，長侄要戴重孝。戴重孝者須著麻衣麻鞋，一般戴孝只穿白，束白布條，或佩戴白紗、黑紗，在鞋頭嵌一塊白布即可。戴輕孝數日後即可脫去，戴重孝頭髮須留蓄四十九天，有的須“百日”、“週年”或“三年”後方才脫孝。

人死後，在廳堂設神主牌位，俗稱“靈牌”。人亡七日，多請僧道誦經(拜懺)超度亡靈，俗稱做道場，又叫“過七”。人亡三年，親屬除靈脫孝叫“做三年”。殷富之家逢“三七”、“五七”、“七七”、“百日”、“週年”都要做追薦佛事。做過道場，就在大廳設神主牌位及簾桌，早晚供祭茶飯，有供四十九日的，也有供百日的，此後每逢初一、十五日定期上供，直到三年為止。1949年後，隨著後廳棺木及時安葬，孝簾供祭的已漸稀少。

父母死亡，兒女須戴重孝；夫亡，妻不必戴孝；妻亡，夫不必戴孝；小輩亡，長輩不戴孝。長輩死，所有小輩都得戴孝；長孫，長侄要戴重孝。戴重孝者須著麻衣麻鞋，一般戴孝只穿白，束白布條，或佩戴白紗、黑紗，在鞋頭嵌一塊白布即可。戴輕孝數日後即可脫去，戴重孝頭髮須留蓄四十九天，有的須“百日”、“週年”或“三年”後方才脫孝。

人死後，在廳堂設神主牌位，俗稱“靈牌”。人亡七日，多請僧道誦經(拜懺)超度亡靈，俗稱做道場，又叫“過七”。人亡三年，親屬除靈脫孝叫“做三年”。殷富之家逢“三七”、“五七”、“七七”、“百日”、“週年”都要做追薦佛事。做過道場，就在大廳設神主牌位及簾桌，早晚供祭茶飯，有供四十九日的，也有供百日的，此後每逢初一、十五日定期上供，直到三年為止。1949年後，隨著後廳棺木及時安葬，孝簾供祭的已漸稀少。

不過，戴重孝已不時興，具體還要看當地風俗。但是如果要去別人家，要看人家有沒有忌諱，如果忌諱的話，最好還是別去了。

對活人就是孝敬父母贍養老人，對亡人戴重孝者須著麻衣麻鞋，一般戴孝只穿白，束白布條，或佩戴白紗、黑紗，在鞋頭嵌一塊白布即可。戴輕孝數日後即可脫去，戴重孝頭髮須留蓄四十九天，有的須“百日”、“週年”或“三年”後方才脫孝。

重孝指的是直系親屬。父母死亡，兒女須戴重孝，長輩死後，所有的小輩都要戴孝，長孫，長侄都戴重孝，戴重孝者都得穿麻衣麻鞋，我們這裡一般戴孝頭頂戴寬白布，穿白衣，束白布條，然後在鞋頭縫一塊白布即可，戴輕孝數日後即可脫去，戴重孝著頭須必須留四十九，有的須“白日”、“週年”、或“三年後”後才能脫孝。我們這邊就是這樣的。

重孝是守期的表示，守孝三年的才歸重孝，不到三年的都不算，與服喪儀禮隆重否無關。

守期有三年.一年.百日.七七.五七.三七的。

守期內戒沐浴.葷.房事.迎來送往，僅添油長明燈，一天三次叩首焚香燒紙，睡息都在靈前，未入土在靈堂陪侍，入土在墳結庵陪侍，迎送禮都用跪叩頭進行，身不出陪侍處。

而披麻白服是常孝服式，即通身白布衣裝的帽衣褲鞋襪外，麻條由頭扎至拖地於身後。

現在把喪儀辦的隆重耗錢多為重孝與否的表示了，從而有了“活著不孝.死了瞧叫”比誰花費多為孝了。

“重孝”一詞，華人大約都知道什麼意思。比如父母去世，兒女為父母服喪，身穿喪服，就是所謂“重孝”在身。但在中國傳統文化中“重孝”又絕不僅僅指為父母服喪。在古代，諸候為天子，臣子為君，妻妾為丈夫，長房長孫為祖父，都是所謂重喪。要把這事講明白，而是要講講中國古代的社會倫理關係，以及與之相關的喪葬制度。

中國古代是家國同構的社會關係。家庭是小國家，國家是大家庭。所以，家庭是社會的核心。而在家庭關係中，是以我（男性）為中心，以血緣關係為紐帶，而構建起社會倫理關係。從我向上下向各數四代，稱為九族，分別是高祖、曾祖、祖父、父親、自身、兒子、孫子、曾孫、玄孫。這種以自我為中心上下垂直的血緣關係，稱之為正支，以兄弟姐妹，形成的關係，稱為旁支。這種關係，北方人過年時供的族譜上，可以看的一清二楚。

古代宗法社會之下，人與人關係的遠近，與血緣關係是息息相關的。如果不明白這種關係，就會被認為不知遠近，不知好歹。喪葬制度的建立，體現的就是這種以血緣為紐帶的社會關係。

親人去世了，血緣關係近的，要服喪志哀，這是制度建立的第一個原因，除此之外，還牽扯到社會地位和財產的繼承問題。我們看電視劇中傳統出殯的情節中，有孝子摔盆的環節，聽人說，去世的人可能會有幾個兒女，摔盆的人，是去世者生前房子的繼承者。

簡單的明白了上面這些，我們就可以看出，古代的喪葬制度，除了誌哀以外，還有明確人倫和財產繼承關係的法律宣示意味。正是因此，古代喪葬制度在服飾設計上，充分體現了與死者關係的遠近。根據血緣關係的遠近，形成了血緣關係“五服”制。一提起這些，有些人立馬會以封建落後視之，但是，我們現代婚姻法所禁止的近親結婚規定，與古代的五服血親制，是有明顯的繼承關係的。

“五服”，就是五種喪服。人去世之後，按血親的遠近，可以穿五種服裝誌哀。這五種服裝的名稱按從近到遠分別是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。其中斬衰是喪服中最重的一種。它是用粗麻布做成，不縫邊，故成斬。它的的材料是最差的，做功是最次的，以此表達孝子哀痛無心修飾之意。齊衰之下，隨著關係的越來越遠，喪服的材料和做功越來越好，最好的是緦麻。除了材料和做功上的差別，服喪時間上也有差別。越靠前的，時間越長，越靠後的，時間越短。

斬衰的服喪時間為三年。一般是子女為父母，古代臣子為君王也類似於倫理上的父子關係，男尊女卑的社會現實下，女子為丈夫也服斬衰。

齊衰和斬衰差不多。不同的時代，有不同的規定。都與社會倫理關係相關。在清代，男子為妻子服齊衰，為庶母，為叔伯等都服齊衰。時間也根據情況的不同，有所差別。

大功，是又次一級，比如父母為子女服喪。用大功，侄子為姑姑服喪，也用大功。

同理，之下的小功及緦麻，是更遠一層的親緣關係。

從上邊的簡單介紹能夠看出。古代倫理關係，以血緣為核心。以男性為中心。現代喪葬習俗中，男尊女卑的觀念已經被摒棄。但血緣關係，還是最重要的。

上面這些講明白之後。我們就可以知道。“重孝”不是一個絕對概念。當一個人去世之後，他們親屬按血緣關係的關係服孝，關係越近的，孝越重，就是所謂的重孝。一般而言，父母之喪，稱為重孝，是對的。

下面是我在網上找到的《本宗九族服五服圖》。它從血親的遠近上歸納了應服喪服種類。很直觀。有興趣的可以做為對傳統文化的瞭解看一看。實用性已經不是很大了。但是，其中的文化精神在今天仍然不過時。

什麼是重孝：重孝指直系親屬，旁孝指的是其他親戚。父母死亡，兒女須戴重孝;夫亡，妻不必戴孝；妻亡，夫不必戴孝；小輩亡，長輩不戴孝。長輩死，所有小輩都得戴孝；長孫，長侄要戴重考。戴重者須著麻衣麻鞋，一般戴孝只穿白，束白布條，或佩戴白紗、黑紗，在鞋頭嵌一塊白布即可。戴輕孝數日後即可脫去，戴重孝頭髮須留四十九天，有的須＂百日＂、＂週年＂或＂三年＂後方才脫孝。人死後，在廳堂設神主牌位，俗稱＂靈牌＂。人亡七日，多請道誦經（拜懺）超度亡靈，俗稱做道場，又叫＂過七＂。人亡三年，親屬除靈脫孝叫＂做三年＂。殷富之家逢＂三七＂、＂七七＂、＂百日＂、＂週年＂都要做追薦佛事，做過道場，就在大廳設神主牌位及簾桌，早晚供祭茶飯，有供四十九日的，也有供百日的，此後每逢初一、十五日定期上供，直到三年為止。1949年後，隨著後廳棺木及時安葬，孝簾供祭的巳漸漸稀少。

重孝，意為最重的孝服，指直系親屬去世，小輩所穿的孝服。戴重孝者須著麻衣麻鞋，古代戴重孝者，有的須四十九天，有的須百日，更有甚者，須一年或三年後方可脫孝。

如今，隨著時代發展，很多繁文縟節已被逐漸淘汰或簡化，戴重孝已不時興，關於重孝的諸多禁忌，人們也逐漸不太在意。

著重孝，是小輩對亡故直系親屬所表達的悲痛以及不捨之情，以顯對長輩的孝順。雖說“百行孝為先”，但這種流於形式的孝道不是真正的孝順，人一旦去世，在世的人無論做什麼他們都已經不知道了，所謂“死去原知萬事空”。

對在世的親人盡孝道，才是真正的孝順！

這是最簡單的問題，兒子及兒媳，閨女，長孫夫妻二人等，只要全身戴孝的都是重孝！有錢的人家把侄兒夫婦及侄孫都給全身白布戴孝，沒有錢的及不大方侄兒孫子們都是頭頂孝帽，身上的孝衣是租的，窮人家的孫子只給打幡的穿新孝衣，其餘都是租的！！這是街裡親眼所見！！！侄兒全家與兒子全家，閨女的區別是鞋:重孝鞋白布邊縫成淨的，傍孝白布邊縫成毛邊！

各地風俗不同，說法不一，一般情況下，就是父母亡者，兒女們穿重孝，頭戴白孝帽，身穿白孝衣，鞋子縫白布鞋，如果兒子不在世，由長孫代父穿重孝，:直到老人入土為安，過去時代孝子穿到五七日，不出家門守孝，現在時代改革了，孝衣只穿到老人入土為安為止。