懶惰的人有福了，因為床榻是他們的；貪婪的人有福了，因為他們必得憂慮；暴躁的人有福了，因為他們必承受傷害；不冷不熱的人有福了，因為他們必被吐出；恨惡人的人有福了，因為他們必蒙恨惡；昏睡的人有福了，因為他們必得美夢；使人爭鬥的人有福了，因為他們必稱為可怒之子；為罪所轄制的人有福了，因為敗壞是他們的。“八福”又稱“真福八端”，根據《馬太福音》第四章的記載，耶穌是在加利利一帶的山上向大眾講過一次道，其講道的內容載於《馬太福音》的第五章至第七章，而就是這幾章的講道為信徒們制定了“基督徒的天國守則”，這次的講道被後人稱為“登山寶訓”。那麼“八福”就是“登山寶訓”其中教導的一部分（在《路加福音》第六章也有八福的記載），而筆者近日講“反八福”並非是反對八福真理，而是因為我們人往往喜歡聽好話，聽那些對我們祝福的那些話，正所謂“良藥可口利於病，忠言逆耳利於行”，可往往那些扎耳朵的話讓我們接受不了，甚至對於《聖經》的態度是選擇性的遵行，“不知者無罪”是我們的文化概念造成的，我們體貼自己的肉體，任人說欺哄自己的好話，甚至自己還經常地安慰自己，這是不可取的行為，需要我們自己時常地省察自己、時常地端正自己。《以弗所書》第五章十八節說到“不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。”與其自己麻痺自己，倒不如時常省察自己，對人對己、對事對物常常保持清醒的認識，你是要拿純釀灌醉自己，還是用應許沉溺自己？其實我們中國的老人還有話說“酒不醉人人自醉”，酒，不過是人放縱自己的藉口罷了。所謂“反八福”是我們看到了八福，哎——真好，在我的身上有神的應許和祝福哎！對於《聖經》裡的祝福是對我說的，那些不好責罵及將來的懲罰不管我的事，反正神不是小心眼的神，不會跟我計較的，於是又把自己給糊弄過去了，好像恩典變得那麼廉價一般。這是既可憐而又可悲的一種人，他們沒有喝酒也是醉了，不用酒精麻痺自己豈不比用酒精麻痺自己更甚麼？酒欺人，人欺心。到了《新約》的出現，現代的人們說已經進入了“恩典時代”，《舊約》之時為“律法時代”，律法聽說過，恩典也聽說過，所謂律法和恩典的時代論又是誰定義的？此種論調的依據在哪裡？《新約》是《聖經》，《舊約》也是，一碗水傾斜於那一邊都會灑出來，自馬丁路德的“五個唯獨”以來，後世的部分基督徒在信心與行為中間變得迷惘起來，我們是靠信心得救還是靠行為？首先這個問題暫不回答，“因信稱義”和“因行稱義”是兩個明明地出現在《聖經》裡的詞彙，所以我們不能去否認這樣的事實，至於得救的確據，如果還不明白需要自己再看一遍《聖經》。簡單來說，“得救”是我們得到了救贖，“稱義”是我們在神那裡得稱為義人。“十誡”與“八福”相輔相成，一個是外在的行為規範，一個是內在生命的準則，不可脫離我們生活的實際到了自己臆想的世界中去，之前我們的國家倡導過“八榮”、警戒過“八恥”，對照“八榮八恥”則就可以知道我現在是可恥的，還是光榮的，在我們看《聖經》的時候亦是如此，看得通透、看得全面了，自己便有辨析的能力了，知道了什麼是神所喜悅的、什麼是神不喜悅的。“八福”實在是美好的應許，可是有一天這些遠離了你，你的心中沒有平安，那麼你就沒有了“八福”的應許，甚至還站在了“八福”的對立面而不自知，那可是自己招致了“八禍”呀！恩典不是懈墮的藉口，而是努力的緣由。
懶惰的人有福了，因為床榻是他們的；貪婪的人有福了，因為他們必得憂慮；暴躁的人有福了，因為他們必承受傷害；不冷不熱的人有福了，因為他們必被吐出；恨惡人的人有福了，因為他們必蒙恨惡；昏睡的人有福了，因為他們必得美夢；使人爭鬥的人有福了，因為他們必稱為可怒之子；為罪所轄制的人有福了，因為敗壞是他們的。“八福”又稱“真福八端”，根據《馬太福音》第四章的記載，耶穌是在加利利一帶的山上向大眾講過一次道，其講道的內容載於《馬太福音》的第五章至第七章，而就是這幾章的講道為信徒們制定了“基督徒的天國守則”，這次的講道被後人稱為“登山寶訓”。那麼“八福”就是“登山寶訓”其中教導的一部分（在《路加福音》第六章也有八福的記載），而筆者近日講“反八福”並非是反對八福真理，而是因為我們人往往喜歡聽好話，聽那些對我們祝福的那些話，正所謂“良藥可口利於病，忠言逆耳利於行”，可往往那些扎耳朵的話讓我們接受不了，甚至對於《聖經》的態度是選擇性的遵行，“不知者無罪”是我們的文化概念造成的，我們體貼自己的肉體，任人說欺哄自己的好話，甚至自己還經常地安慰自己，這是不可取的行為，需要我們自己時常地省察自己、時常地端正自己。《以弗所書》第五章十八節說到“不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。”與其自己麻痺自己，倒不如時常省察自己，對人對己、對事對物常常保持清醒的認識，你是要拿純釀灌醉自己，還是用應許沉溺自己？其實我們中國的老人還有話說“酒不醉人人自醉”，酒，不過是人放縱自己的藉口罷了。所謂“反八福”是我們看到了八福，哎——真好，在我的身上有神的應許和祝福哎！對於《聖經》裡的祝福是對我說的，那些不好責罵及將來的懲罰不管我的事，反正神不是小心眼的神，不會跟我計較的，於是又把自己給糊弄過去了，好像恩典變得那麼廉價一般。這是既可憐而又可悲的一種人，他們沒有喝酒也是醉了，不用酒精麻痺自己豈不比用酒精麻痺自己更甚麼？酒欺人，人欺心。到了《新約》的出現，現代的人們說已經進入了“恩典時代”，《舊約》之時為“律法時代”，律法聽說過，恩典也聽說過，所謂律法和恩典的時代論又是誰定義的？此種論調的依據在哪裡？《新約》是《聖經》，《舊約》也是，一碗水傾斜於那一邊都會灑出來，自馬丁路德的“五個唯獨”以來，後世的部分基督徒在信心與行為中間變得迷惘起來，我們是靠信心得救還是靠行為？首先這個問題暫不回答，“因信稱義”和“因行稱義”是兩個明明地出現在《聖經》裡的詞彙，所以我們不能去否認這樣的事實，至於得救的確據，如果還不明白需要自己再看一遍《聖經》。簡單來說，“得救”是我們得到了救贖，“稱義”是我們在神那裡得稱為義人。“十誡”與“八福”相輔相成，一個是外在的行為規範，一個是內在生命的準則，不可脫離我們生活的實際到了自己臆想的世界中去，之前我們的國家倡導過“八榮”、警戒過“八恥”，對照“八榮八恥”則就可以知道我現在是可恥的，還是光榮的，在我們看《聖經》的時候亦是如此，看得通透、看得全面了，自己便有辨析的能力了，知道了什麼是神所喜悅的、什麼是神不喜悅的。“八福”實在是美好的應許，可是有一天這些遠離了你，你的心中沒有平安，那麼你就沒有了“八福”的應許，甚至還站在了“八福”的對立面而不自知，那可是自己招致了“八禍”呀！恩典不是懈墮的藉口，而是努力的緣由。