因為他繼承了德國幾代哲學大成者的靈魂和意志，他完成了一個哲學家固有的最高境界，孤獨的靈魂裡瘋狂著湧出心靈之泉的人性吶喊，把人性世界的一切魔鬼震撼得七暈八素，尼采是天才也是瘋子，他的偉大在於他知道結果，卻仍毫不猶豫地走向精神的祭壇，只為完成德華人精神裡的探索。尼采是永遠的阿爾卑斯山顛的德國雄鷹。

弗里德里希·威廉·尼采生於1844年10月15日，死於1900年8月25日，是德國最有影響力的哲學家之一，除了是一位哲學家以外，尼采還是著名的語言學家、文化評論家、詩人、作曲家、思想家。他的主要著作有《權力意志》 《悲劇的誕生》《不合時宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說》《希臘悲劇時代的哲學》《論道德的譜系》等。

尼采的哲學顛覆了西方傳統的道德價值，深深影響了其後的諸多哲學家、思想家、文學家。諸如：雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、福柯、德里達、弗洛伊德、加繆、茨威格、托馬斯·曼、肖伯納、黑塞、里爾克、紀德、傑克·倫敦、魯迅等。

我從大學時期就崇拜尼采，懵懵懂懂地閱讀他的大部分哲學著作。當時我就像一個不識字的人一樣，看著自己全知道的漢字，卻無法窺測到其中所講述的思想。轉眼間十多年過去了，經歷過幾次重讀，以及對人事和其他哲學的理解，才終於慢慢地讀懂了一點尼采。

尼采直言不諱地承認：虛無就是世界的真相。我們所處的宇宙擴張或收縮，生成物質或者分解為能量，都是依據一定自然定律進行，沒有目的，也不為了什麼。但是，這個真相所引出的悲觀主義、虛無主義並不是最好的人類價值的尺度，更不因為其為物質世界的真相，就擁有至高權力。

尼采認為：求假象、求幻想、求欺騙、求生成和變化的意志，是比求真理、求現實的意志更深刻、更原始、更有力的。同樣的，快樂被認為是比痛苦更原始的，痛苦首先被看作有條件的，是求快樂的意志的一個伴隨現象。通俗點說，尼采在這裡歌頌求生命、求生活的意志，並把這種求生命、求生活的意志認定為具有最高價值、最大權力的人類價值尺度。

正是這種對虛無的自然界不屑和對活的生命體禮讚的思想下，尼采歌頌熱愛生活的道德。如紀德所言，尼采雖然激烈地批判基督教，但他以福音的風格寫自己的《查拉圖斯特拉如是說》，尼采也許是嫉妒耶穌的，他想代替耶穌給人類送去福音。

他的福音歌頌一切豐富的、意願奉獻、贈予生命、使生命快樂、使生命永恆、把生命神化的情緒。一切具有贊成、肯定和建構作用的東西，一切具有美化作用的德行。這些東西包括：肯定性的情緒、驕傲、快樂、健康、性愛、敵視和戰爭、敬畏、美好的神情和風度、強大的意志、高度智慧的培養、追求權力意志、對大地和生命的感激之情。

以上，我們可以看到被尼采高度讚頌的德行與基督教、佛教等宗教宣揚的是如何不同。我認可尼采哲學的出發點：熱愛生活、禮讚生命。但具體的德行要求則並不完全認可，一個人的生活哲學不過就是一個人奉行的德行標準。我們每個人都有責任從宗教和哲學的德行庫中，根據自己的獨特個性，選擇適合自己的德行標準，這樣我們就不會被媒體和宣傳洗腦，我們就是在踐行自己的生活哲學。

因為他從整個學術方面，結束了理性和經驗，理性和非理性之間無休止的爭論。

這種結束的工作是從康德和叔本華開始的，他們發現以往所有的爭論都是無休止的，永遠會產生悖論。

別的思想家也發現了這種悖論，比如馬克思黑格爾，但他們把這種悖論解釋為運動和發展。但這種解釋是歷史思想傳承的慣性，同樣會陷入悖論。因為無法證明發展運動的理想模式，也無法證明發展運動是有終點的。比如，我們認為社會會向共產主義發展，但既使實現了，那麼就是終點嗎？顯然不是的。

自從人類會運用理性，就想找到經驗具體感性後面那個理念的世界，試圖明晣，或者規定經驗具體感性後面的那種因果關係，為現實的實踐提供明確的指導或者方法。

世界上無論那種文化，都經過了軸心時代的形而上學過程。西方是柏拉圖亞里士多德，德漠克利特的原子說等等。中國有易經、道德經等，陰陽五行太極八卦其實就是想描繪出經驗具體感性後面的存在的樣子，以便指導人的實踐。這就象福爾摩斯探案樣，去猜測想象存在的本來面目。

當然中國的表達更模糊。誰見過陰是什麼，陽是什麼，五行八卦呢？

人活著就是為了活著，並不是為了什麼思想的，或者說思想最終是為社會生活而服務的。

這就使所有的形而上學都要參加社會生活，結果就是歷史上各種各樣的形而上學去禁錮人的思想，去約束人的行為，以便社會平和發展，以便某些人更好地活著，得到更大的利益。有些理論是為小部分利益服務的，馬克思主義為大部分人利益服務，但還都是為利益。

總之，形而上學就是為社會上的人的＂活著＂而存在的。

但是，所有的形而上學都不能完整準確地複述經驗具體感性本身，也就是說都會產生悖論。各種宗教就不要說了，馬克思主義宣稱富裕能消滅自私、私有制，但卻是民粹盛行。我想中國一樣陷入西方的民粹陷阱中去的。

自然科學同樣有悖論問題，因為有個無限的問題。

這些問題到了康德，就想用二律背反來終結，也就是用先驗和擱置來解決。

尼采的思想就是在整個社會思想中，發揮和充實了這種對形而上學的解決辦法。我是超人和太陽，就是對人的先驗性完全肯定，而對形而上學確定的因果關係的確定性採取擱置的辦法。

歷史上所有的思想在發展中，都免不了要走進虛偽的泥坑。我想讀者諸君都會有切身的體會。和尚要火居斂財，官員表面唱得比誰都好聽，但背後是斂財和小蜜，西方古時的上帝和現在的民主平等同樣如此。不然也不會把布魯諾燒死，馬丁路德金也不會死，中美貿易戰，伊拉克戰爭也不會爆發。

歷史、社會和生活是人的切實的、經驗的、具體的愛恨情仇的激情，而不是任何形而上學的冠冕堂皇。

提問有說尼采是天才，我認為是不準確的。既使他不提出來，也會有人提出來。因為這是時代的良知和勇氣。

不過，尼采也無法真正解釋清楚“尼采”，尼采本身就是一個感性與理性的混合體，任何企圖把一個整體拆成兩部分最後也仍然不免回到問題的起點，尼采的存在也是如此。

世之無天才，世有開悟早晚時間問題，尼采本身就是一個例子，康德當然也是一個，其他人也不例外。開悟時間把人劃分成了所謂的天才、智商高低之類的，而各種理性的和非理性的知識則強化了劃分之謬，不過如此。