魯迅先生無我無謂的精神，最值得稱讚。今人事不關己高高掛起，明知不對少說為佳。看似相安無事，實質危機重重。雖已21世紀，但說話環境並沒有比魯迅時代改進了多少，因言獲罪的案例，也舉不勝舉。歌功頌德仍是主流，逐木鳥之流仍受冷落。魯迅的精神只能是追求目標，沒人敢於實踐。

歡迎解答這個嚴肅而負責任的問題。魯迅先生是文化領域裡的先行者，很有民族氣節，敢於直面嘲諷那些封建陋習。作品深刻細緻刻畫勞動大眾的艱難病痛。從寫作上不難看出魯迅先生對民族民生的哀嘆，作品如《潤土》《祥林嫂》《故鄉》等作品。他所描寫的是最底層最弱勢的大眾群體，從這一點上魯迅先生的人生低調而偉大。

先搞清楚什麼是精神，精神是逆人性弱點；是高於人類基本價值判斷能力；是令人動容的人性光輝；是有助於薰陶教化人性的人格榜樣。

比如說，面對持刀歹徒，有人偏偏要站出來拯救弱者，這就叫見義勇為的精神。比如，有人丟了幾萬塊救命錢，偏偏有人能夠物歸原主，這叫拾金不昧的精神。再比如，日本侵略者戰敗後留下大量遺孤，華人不計前嫌，反而把她們養大，這也叫做博愛的精神。。

所以精神，最開始可能存在於理論文化道德層面，但他是一定能夠轉變為行為的，而且這種行為一定是知行合一，且高人一等的。

從這一點來說，專門寫書罵華人的魯迅他有什麼精神？總不會因為因為罵人技術高，就有了罵人精神吧？而人人學習怎麼罵人，能不能提高民族精神層次呢？天天被罵或罵人，有助於提高國民性，這不是在搞笑嘛？

魯迅一邊罵著華人麻木不仁，一邊自稱要喚醒民智，你就錯以為他很有精神，且能夠醫治人心？這個世界上太多行為上的侏儒，語言上的巨人。所以精神才必須體現在行為上，而不是停留在書籍和硬嘴殼上。所以我們看魯迅，他一邊喊著以我血薦軒轅，一邊痛罵麻木不仁的奴性，而淞滬抗戰時日軍一打過來，他跑的比誰都快。全家一起躲進日租界，一頭鑽進日本間諜機關裡，這叫什麼精神呢？

所謂的學習魯迅精神，難道是讓華人學習嘴殼最硬骨頭最軟的精神，和言行不合一的魯跑跑精神嗎？這種比誰都麻木懦弱的人，能夠喚醒華人？能夠改造中國國民性？而你又佩服他什麼呢？

當然了，也不是因為魯迅當了一次跑跑，就把他全盤否定了。我們華人的先賢也留下很多著作，他們在身前也未必有實踐自己理論的機會，但是他們的門生源源不斷的產生出威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移…的仁人志士，這才證明了先賢的精神價值。所以魯迅還有一個證明魯迅精神的機會，就不得不靠魯迅的門徒完成。

但是，今日有哪一個勇士，是由魯迅精神培養出來的？遺憾的是，這個問題只能證明，所謂的魯迅精神根本就是不值一錢的東西。

魯迅不僅是文學家，而且是偉大的思想家。魯迅是新文化的闖將，他的文字像匕首像投槍讓敵人聞風喪膽；他的文字像手術刀不停解剖著華人，剝其華袞示其相。揭露了二千年年封建社會"人吃人"的本質。他是真的勇士，"真的勇士敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血"，對於華人的麻木不仁，魯迅"哀其不幸，怒其不爭"，他吃得是"草"，為我們大眾奮獻是"牛奶"。

魯迅是新文化的開拓者，"其實這地上本沒有路，走得人多了，便成了路"，對於華人的愚昧無知自私麻木不仁，靠"人血饅頭"拯救生命只能是悲劇。

魯迅對底層勞動人民報有深深同情，對"千夫指"進行無情鞭韃。用犀利文字來喚醒華人華人光有強健身體，如果沒有健全的思想一樣任人宰割。

魯迅先生是偉大文學家，是當時的左翼文化人的領袖，又是個政治家，對他的戰鬥精神，革命精神，等都是十分佩服的！

【魯迅研究類話題】

謝邀。“和先生透過信。那是因為江豐在看守所裡給我寫信來，要透過我給先生寫信去，請先生送書給他們；我就寫了信去，先生來了回覆，記得好像是說，書會給江豐他們寄去的。”這是上個世紀70年代李又然給其外甥葉琪冠一封信中的一句話。

李又然致魯迅的第一封信的日期是：“1933年4月26日 晴。下午往中央研究院。得李又燃信，夜復。 ”此前，“ 1932年12月31日 曇，風。午後季市來。下午得介福、伽等信。為知人寫字五幅，皆自作詩。”這兩則日記，均被收入《魯迅全集》日記卷中。

審判一一江豐作，背影為艾青及江豐的母親和妹妹（紗廠女工）

以上，介福、伽，是指江豐、艾青，二人正在獄中，寫信向魯迅借書，1932年7月江豐、艾青等因春地畫會事被捕，同年12月底在獄中江豐、艾青二人聯名寫信向魯迅借書。艾青轉走後，江豐在獄中，又寫信委託李又燃即李又然，再向先生借書。

珂勒惠支自畫像

年逾半百、馳名中外的文豪魯迅寄給前途未卜、被關獄中的青年江豐的是什麼書呢？其中就包括原版精裝的《珂勒惠支版畫集》。物質變精神，魯迅鮮明的人道立場、政治態度、文藝史觀、創作引領，在李又然看來就是“俯首”，請看以下這篇祭文：

江豐自畫像李又然：《俯首一一魯迅先生逝世十週年祭》

魯迅先生“俯首甘為孺子牛”。智慧最高的人啟示我們，解釋過：“孺子”是人民；“牛”是先生自己，我們自己，人民的勤務員。

此處引申這解釋：

人民的勤務員是人民痛苦的剷除者，人民幸福的創造者，人民公敵——外國和本國法西斯（“八一五”前是日偽，“八一五”後是美蔣）的痛恨者，人民天才的培養和發現者，人民的戰士，人民的熱愛者，是使人因為愛他而更愛人民，愛人民而更愛他的。

“俯首”是溪水奔向大海似的深入到群眾中去，隱沒於群眾中（於是也就永遠存在於群眾中），為人民服務去，對人民負責去，向人民感激和學習去。——向群眾學習越多就越能領導群眾。所以智慧最高的人說：“只有代表人民，才能領導人民！”

“俯首”是眼睛向下，腳踏實地，自信而虛心，勇敢而無畏：“我不入地獄，誰入地獄？”

我們中國，除廣大的、四通八達的、日新月異的、新老解放區以外，從前日偽統治現在美蔣統治著的地區，就是今日的人間地獄！

紀元前拉丁喜劇詩人戴倫斯，在他《自責的人》中有一行詩：“沒有一件人的事情於我是陌生的！”這是馬克思最喜愛的箴言，表現人與人之間休慼相關的情感。而——

“俯首”就是以這種情感瞭解民間疾苦，特別要愛護基層幹部，他們直接與一切困難和危險短兵相交，並且要特別愛護新參加工作和學習的年青的男女同志！他們才從舊社會束縛中衝出來，越過阻礙，前面還有阻礙！他們是勇敢的！他們有的還過不慣集體生活，有的還不清楚批評和自我批評乃是我們進步團結協調一致的武器。舊社會帶給他們很重的“包袱”（精神負擔）！我們必須耐心更耐心，細緻更細緻，要像農民“俯首”在苗上似的愛護他們！

“甘”是孔子說的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的“樂”。——我們在農村、在工廠、在前線要“樂而忘返”。

“甘”是不要報酬和權力，以為人民服務為至上幸福——並把為人民服務的機會作為工作的權利和報酬。

“甘”是不怕直接間接為人民吃苦因此而到處發現快樂。——我們無論怎樣“苦”，總不會比勞動人民更苦、太苦！

“為”是墨子說的，“苟有利於天下，摩頂放踵而為之”的“為”，——我們是現代人，就用現代感覺來接受古人的思想，把“天下”解釋成“世界和平”及全華人民。而苟有利於世界和平及全華人民，我們就粉身碎骨而為之。

魯迅先生一生以揹負地球的氣魄和自我犧牲精神，甘心情願為我們開闢道路，——智慧最高的人說：“魯迅的方向就是中國新文化的方向！”

魯迅是“牛”——“孺子牛”，他“吃的是草”（衣食住都力求簡單）而“擠的是奶”——崇高的人格、深刻的思想體系和豐富的文學遺產。

先生自己吃“草”（過最刻苦的生活），而養育我們以“奶”——我們接受魯迅精神一如嬰兒吸奶。我們都是先生養育的，就像屠格涅夫所說：“我們都是從《外套》傳下來！”

現代中國，思想上、文化上、藝術上，因有魯迅而高聳於世界！

魯迅精神者，在今日應該做的，是“俯首”在全國範圍內積極參加推翻蔣家王朝的人民解放戰爭和土地改革運動。

注：1946年8月於東北，李又然當時化名李則藍，時任中共中央東北局駐合江省文化工作領導小組成員、合江省立聯合中學副校長；中華全國文藝協會東北總分會籌委會常委、哈爾濱大學文藝學院院長、《文藝》週刊主編。李又然像，於1986年4月16日李又然誕生80週年紀念日，馮羽作《俯首一一魯迅先生逝世十週年祭》一文收入李又然散文集《國際家書》《偉大的安慰者》《李又然散文集》。

魯迅先生在民國文壇的地位其實沒有很高，但是他的思想境界卻高過很多文豪！一首《自嘲》所表現出的大愛和大恨躍然紙上。

1、不趨炎附勢的獨立人格。

2、憂國憂民的情懷。

3、站在勞動人民一邊的階級立場。