從舊約到新約都是因信稱義的說法是不正確的；屬於個人的理解；整個舊約重點強調的是行為及律法，列王紀和歷代志中多次提到某王行耶和華眼中看為正/惡的事；但裡面隱含著信心及悔改，然而過於強調行為的結果是人假冒為善，此可謂舊約之“瑕疵”；在舊約時代的方法、果效不明顯時，神啟用了另一套備案：新約。但這新約不是否定舊約，而是強調的不同而已。新約的救贖之路，明顯強調信心及悔改，但也隱含、承襲律法及行為稱義。與舊約的結構、要素沒變，只是表裡互換了而已。
新約隱含、承襲舊約因行稱義，因義而活著的證據主要在兩處：一是說把律法寫在人的心上（來8:10-12；耶31:31-34）；一是雅各的因行稱義說（“人稱義是因著行為，不是單因著信。雅2:24）
新約的因信稱義更看重人心的悔改、改變，比較行為，人的內心更為根本。也即是說，人的行為是受內心支配的，內心的向善，才有真正的行善。否則，沒有內心的向善，即使有行為的善，也是假冒為善。所以，耶穌在許多場合批評、教訓法利賽人，不要只洗杯子外面而不洗裡面，不要只洗手而不洗心，不要只救潔淨的食物而不求潔淨的內心。神不僅看到內心的重要，還看到人又不能僅憑自己的意志來改變內心，更新內心，還必虛己——讓主耶穌基督的道及聖靈住在心裡，認罪並悔改。但這虛己，也不是人的功勞，而是神的預定，賜人信心，使人有虛己之心、感恩之心。也即是說，新約把神對人的信心的恩賜明明公佈出來，使人更能順服神的主權，徹底克服因行稱義而來的驕傲。新約的拯救之路，行為及律法（或誡命）也是必須的，但人的好行為若沒有對神之主權的絕對順服，就必然驕傲。而驕傲是背神的，讓神憎惡的（凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡。雖然連手，他必不免受罰。箴16:5）。新約要人行善，但行善之後，又把榮耀自願歸於神-聖靈，而不是歸功自我，僅憑這一點，就比舊約更為無“瑕疵”（來8:7），更為美，配稱更美之約（來8:6）。
總結：
舊約：
表：因行稱義，因義而活著
裡：因信稱義，因義而永生
新約：
表：因信稱義，因義得永生
裡：因行稱義，因義而活著
從舊約到新約都是因信稱義的說法是不正確的；屬於個人的理解；整個舊約重點強調的是行為及律法，列王紀和歷代志中多次提到某王行耶和華眼中看為正/惡的事；但裡面隱含著信心及悔改，然而過於強調行為的結果是人假冒為善，此可謂舊約之“瑕疵”；在舊約時代的方法、果效不明顯時，神啟用了另一套備案：新約。但這新約不是否定舊約，而是強調的不同而已。新約的救贖之路，明顯強調信心及悔改，但也隱含、承襲律法及行為稱義。與舊約的結構、要素沒變，只是表裡互換了而已。
新約隱含、承襲舊約因行稱義，因義而活著的證據主要在兩處：一是說把律法寫在人的心上（來8:10-12；耶31:31-34）；一是雅各的因行稱義說（“人稱義是因著行為，不是單因著信。雅2:24）
新約的因信稱義更看重人心的悔改、改變，比較行為，人的內心更為根本。也即是說，人的行為是受內心支配的，內心的向善，才有真正的行善。否則，沒有內心的向善，即使有行為的善，也是假冒為善。所以，耶穌在許多場合批評、教訓法利賽人，不要只洗杯子外面而不洗裡面，不要只洗手而不洗心，不要只救潔淨的食物而不求潔淨的內心。神不僅看到內心的重要，還看到人又不能僅憑自己的意志來改變內心，更新內心，還必虛己——讓主耶穌基督的道及聖靈住在心裡，認罪並悔改。但這虛己，也不是人的功勞，而是神的預定，賜人信心，使人有虛己之心、感恩之心。也即是說，新約把神對人的信心的恩賜明明公佈出來，使人更能順服神的主權，徹底克服因行稱義而來的驕傲。新約的拯救之路，行為及律法（或誡命）也是必須的，但人的好行為若沒有對神之主權的絕對順服，就必然驕傲。而驕傲是背神的，讓神憎惡的（凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡。雖然連手，他必不免受罰。箴16:5）。新約要人行善，但行善之後，又把榮耀自願歸於神-聖靈，而不是歸功自我，僅憑這一點，就比舊約更為無“瑕疵”（來8:7），更為美，配稱更美之約（來8:6）。
總結：
舊約：
表：因行稱義，因義而活著
裡：因信稱義，因義而永生
新約：
表：因信稱義，因義得永生
裡：因行稱義，因義而活著