《菜根譚》-逸態閒情，惟期自尚，何事外修邊幅？清標傲骨，不願人憐，無勞多買胭脂。 人事成敗與《菜根譚》-人品極處是本然 ○持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而砥柱屹然，方是宇宙內的真人品。 ○作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯。 ○貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分使氣；英雄欺世，縱似揮霍，全無半點真心。 ○人心一真，便霜可飛、城可隕、金石可貫。若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對人則面目可憎，獨居則形影自愧。 ○文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。 ○優人傅粉調殊，效妍醜於毫端，俄而歌殘場罷，妍五何存？ ○逸態閒情，惟期自尚，何事外修邊幅？清標傲骨，不願人憐，無勞多買胭脂。 ○貧家淨掃地，貧女淨梳頭，景色雖不豔麗，氣度自是風雅。士君子當窮愁寥落，奈何輒自廢馳哉？ 以上這些引自《菜根譚》的語句，似詩，似楹聯，也似慷慨陳詞……所論及的都是做人的關鍵——人品，還附帶地提到了為文之道。 按照洪應明的認識，成功的文章，不是透過堆砌奇文異字而取得的，而是透過內容的充實和字句的協調來達到的，說到底，就是各方面顯得恰到好處，整篇文章有一種渾然一體的整體感。 要達到這種目標，當然要透過具體的寫作來實現，這又落實在寫作中的各個方面上，如不亂用比喻，避免堆砌詞藻等等。 僅就文章中的形容詞運用來看，從中國歷史上眾多的著名文學家到現代的文學大家，典型如老舍，並不主張在文章中運用過多的華麗的形容詞，而是提倡一種天然清新而又自然貼切的文風，以免使文章失去了淳樸的魅力，給人以一種華而不實、膚淺賣弄之感，也避免使文章成為形容詞的彙編，做到不因詞害意，保證文章有充實的內容。 這並不是說為文時就不須講究藝術的技巧，而是主張我們為文時，不必挖空心思地追求那些多餘的文字矯飾，在平淡的文風中追求成熟而又絢麗的效果。 為文如此，為人就更是如此。 春秋時代，越國有一名叫西施的絕色美女，她有心病，在村裡總是皺著眉頭。 西施的鄰里中，有一名叫東施的醜女，每每見到西施的這副讓人憐愛的模樣，覺得很美。有樣學樣，她在村裡，也學著模仿西施的那種手捧胸口、皺著眉頭的模樣。為此，村裡人見了她，富人是關上了大門，窮人則是帶著妻子兒女避開，誰見到她，都是唯恐避之不及。 東施所知道的，僅是皺著眉頭的西施的確美，卻不知道西施為何即使是皺著眉頭，也是美的。 這個故事就是著名的“東施效顰”。 它看似簡單，但從莊子經黃庭堅而至今，已被華人傳誦了數千年，可見它包含有深刻而又冷峻的智慧哲理。它所論及的是一個人的形貌，直接地說明了當東施盲目地去模仿西施的形貌動作時，她的作為只會增加她形貌上的醜陋度，使她失去自己的本來面目。事實上，愛美之心，人皆有之，東施也不例外，只不過她因一味的模仿而失去了本真，結果是適得其反。 現代人明白了這點，所以，即使是相貌生得有些對不起各位看官，那麼，一如流行歌詞所吟唱——“我很醜，但我很溫柔”，醜是客觀，溫柔是自然本色，醜加溫柔，也是可愛。 形貌尚且如此，講到人的品質、品格與品性行為，就更是如此。 結合每個活生生的人來論人品，人品就有好與壞、高潔與卑劣、可信與不可信之分，而這些，都透過每個人的各自個性、情趣愛好、行為追求和人際關係的處理等等體現出來。 在人品問題上，洪應明像中國歷史上許多著名思想家一樣，推崇的是本然人品，也就是率真、純真、本真的人品。 本然人品，人品本然，是不違反個人的自然本性，不被各種外在規則所規定，也不會被各種外在的功利目標所扭曲的。 本然人品，人品本然，是發自內心而又順其自然地表現出來的，不是矯揉造作的。 論人品的本然與本真，可貴之處也就在此。 所以，是李逵，就不用如林黛玉般地吟詩焚稿、嘔氣吐血。是林妹妹式的人物，也不必似李大哥那樣去揮舞大板斧，為劫富濟貧而衝鋒陷陣、打家劫舍。 為人至此，那就是“桃李不言，下自成溪”——“蹤跡雖隱還顯”，類似諸葛亮那種藏龍臥虎的人中豪傑，就是如此。 為人至此，就能泰山崩於眼前而不眨，就能顯出中流砒柱的英雄本色，關於這點，古今中外的英雄豪傑莫不如此。 至於洪應明所言的“人心一真，便霜可飛、城可隕、金石可貫”句，涉及的則是三則故事。 “霜可飛”：道的是戰國時代，燕國忠臣鄒衍因冤下獄，相傳他曾仰天大哭，雖時值盛夏的六月，然而上蒼受此感應，竟然六月飛霜，以證鄒衍的確是受到了冤屈。元朝著名戲劇家關漢卿在其悲劇名作《竇娥冤》中，講述了含冤被判處極刑的竇娥在臨刑前，對天發下三樁誓願，以證明她的確是冤枉，三者之中其一就是引證“飛霜六月因鄒衍”的故事，立誓在三伏天時，讓天降三尺瑞雪。 “城可隕”：講的是秦始皇時代，有一名叫孟姜的女子，因思念被徵配去修長城的丈夫，千里迢迢地去探夫。她到了長城邊，才知道丈夫已因勞累過度而死去，悲忿交加的她，在長城城牆下放聲慟哭，她那哭的能量是如此充沛，瞬間即使長城崩塌了一大片。 “金石可貫”：講的是周朝有一名叫雄渠的射箭能手，一天傍晚，他走在山路上，猛見有一隻虎伏在路旁，他馬上箭搭弓上，聚精會神，用盡全身氣力把箭射出，箭射中了那老虎。但見那老虎既不叫喊，也不翻跳，他心中不免懷疑，走近一看，才知那“老虎”原只是一塊石頭。由於他射箭時用盡了平生的力氣，所以射中石頭的箭，已深深沒入石頭之中，誰去拔都拔不出來。西漢時，著名將軍李廣也曾有與此相似的經歷。 在這三則故事中，前兩則為浪漫主義文學的傳奇故事，雖涉神怪靈異，卻盛讚了人的真摯情感與精神；後一則為史實故事，它闡釋了當人能集中精神，氣貫長虹之時，就可以創造出平時所難以創造乃至想象的奇蹟，也就是“精誠所至，金石可貫”。 可見，人之所以成人，建樹起本然的、本真的人品，是十分關鍵的一步。 否則，一個人倘若因某些不可告人的目的而時時處處隱匿起自己的真面目，靠假面具來裝扮自己，結果必是糟蹋了自己的個性，扭曲了自己的性情，從言談到行為都充滿了虛偽的成份和矯揉作態的舉止，那麼，這種人就只可配稱為徒具形骸的偽妄之人，無異於行屍走肉，只會給人留下虛偽可憎的印象，缺乏人格的力量。 當這種人到回首平生往事時，會發現他們最缺失的正是自我的本來面目。所以，頭腦中只會留有形影孤單、自憐自愧的痛苦，擺脫不了因虛偽而引致的心理折磨。 顯然，這種人不會獲得幸福，其人生只可算是失敗的人生。 因為他們的一生僅是在演戲，也許他們表演得很美也很得體，但並不能使自己信服，不能矇蔽眼睛雪亮的人。 這，一如詩人那一針見血的揭示： 請不要相信我的美麗 也不要相信我的愛情 在塗滿了油彩的面容之下 我有的是顆戲子的心 （席慕容：《戲子》） 退一步說，假如當我們世故到也戴起面具，寫文章也到了需要修飾之時，必須注意的是，不能因此而損害了自己的本然人品和文章的樸實。原因在於，本然人品與優秀文章都是容不得虛偽與矯飾的。中國優秀的傳統文化十分強調此點，從要求人保持天然的“本色”、“本來面目”乃至“君子坦蕩蕩”等等說法，均表明了類似的內容。 借用一個流行詞，保持本然，也就是：不“作秀（騷）！” 所以，人活世上，《菜根譚》更推崇的，是一種能保持清標傲骨而又有逸態閒情的人生，是一種可以面對自我、不修邊幅、素面朝天的生活。對於清貧之家，潔淨在於掃地；對於清貧家之女兒，潔淨在於梳頭，景色雖不豔麗，而氣度同樣落落大方，自有風雅。如此，士君子即使是窮愁寥落，又豈會自慚形穢、自怨自艾？ 洪應明是在論為文、為人與人品，事實上，舉一反三，看世間事物，多如此。 明朝劉元卿曾記錄過一個貓如何被某些人形容成“鼠貓”的故事，形容貓的英武，卻要用貓爪下的獵物來形容，這正是某些擅於歪曲對事物本性的認識的人所經常犯的錯誤。此處引用，唯一要明確的是，這個故事絕不是寫給貓看的。 這個故事所說的是： 曾有一名叫齊奄的人，十分看重自己所養的一隻貓，逢人便誇耀說；“此貓名叫‘虎貓’”。 甲人聽後，就給他出主意；“老虎雖算兇猛，但絕沒有龍的神奇靈異，請你把它更名叫‘龍貓’吧。” 接著，乙人聽後，更進一步進言說：“龍，是比老虎神奇，但龍要飛騰上天，必須依靠浮雲襯托，可見雲要比龍要更高一等，因此，還是改名為‘雲貓’為好。” 但丙人卻不以為然，說道：“雲霧雖能遮天蓋日，但只要風一刮來，雲霧很快就被吹散了，看來是風比雲厲害，你的貓，還是叫‘風貓’為好。” 而丁人對此論卻更不以為然，批駁道：“大風雖能猛烈地刮，但只要用牆來作屏障，就足以阻擋狂風暴風了。風怎能與牆相提並論呢？可見，這個貓還是叫‘牆貓’才合適呢。” 最後一位說客，則另有一說：“各位所講的都有一定道理。依我看來，牆雖堅固，但只要老鼠在牆上打洞，這牆就會傾塌下來。可見，牆又怎麼比得上老鼠厲害？如此看來，此貓還是得改名，竊以為，叫‘鼠貓’最好。” 他們這番諜喋不休的爭論傳出後，一位飽經滄桑的老人就嗤笑他們道：“嘻嘻！貓本來就是捕鼠的，貓就是貓。為什麼要亂給它起名安號來形容，使它失掉貓的本來真實的面目呢？” 是的，貓如此，人呢？ 再，人論貓如此，人論人呢？
《菜根譚》-逸態閒情，惟期自尚，何事外修邊幅？清標傲骨，不願人憐，無勞多買胭脂。 人事成敗與《菜根譚》-人品極處是本然 ○持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而砥柱屹然，方是宇宙內的真人品。 ○作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯。 ○貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分使氣；英雄欺世，縱似揮霍，全無半點真心。 ○人心一真，便霜可飛、城可隕、金石可貫。若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對人則面目可憎，獨居則形影自愧。 ○文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。 ○優人傅粉調殊，效妍醜於毫端，俄而歌殘場罷，妍五何存？ ○逸態閒情，惟期自尚，何事外修邊幅？清標傲骨，不願人憐，無勞多買胭脂。 ○貧家淨掃地，貧女淨梳頭，景色雖不豔麗，氣度自是風雅。士君子當窮愁寥落，奈何輒自廢馳哉？ 以上這些引自《菜根譚》的語句，似詩，似楹聯，也似慷慨陳詞……所論及的都是做人的關鍵——人品，還附帶地提到了為文之道。 按照洪應明的認識，成功的文章，不是透過堆砌奇文異字而取得的，而是透過內容的充實和字句的協調來達到的，說到底，就是各方面顯得恰到好處，整篇文章有一種渾然一體的整體感。 要達到這種目標，當然要透過具體的寫作來實現，這又落實在寫作中的各個方面上，如不亂用比喻，避免堆砌詞藻等等。 僅就文章中的形容詞運用來看，從中國歷史上眾多的著名文學家到現代的文學大家，典型如老舍，並不主張在文章中運用過多的華麗的形容詞，而是提倡一種天然清新而又自然貼切的文風，以免使文章失去了淳樸的魅力，給人以一種華而不實、膚淺賣弄之感，也避免使文章成為形容詞的彙編，做到不因詞害意，保證文章有充實的內容。 這並不是說為文時就不須講究藝術的技巧，而是主張我們為文時，不必挖空心思地追求那些多餘的文字矯飾，在平淡的文風中追求成熟而又絢麗的效果。 為文如此，為人就更是如此。 春秋時代，越國有一名叫西施的絕色美女，她有心病，在村裡總是皺著眉頭。 西施的鄰里中，有一名叫東施的醜女，每每見到西施的這副讓人憐愛的模樣，覺得很美。有樣學樣，她在村裡，也學著模仿西施的那種手捧胸口、皺著眉頭的模樣。為此，村裡人見了她，富人是關上了大門，窮人則是帶著妻子兒女避開，誰見到她，都是唯恐避之不及。 東施所知道的，僅是皺著眉頭的西施的確美，卻不知道西施為何即使是皺著眉頭，也是美的。 這個故事就是著名的“東施效顰”。 它看似簡單，但從莊子經黃庭堅而至今，已被華人傳誦了數千年，可見它包含有深刻而又冷峻的智慧哲理。它所論及的是一個人的形貌，直接地說明了當東施盲目地去模仿西施的形貌動作時，她的作為只會增加她形貌上的醜陋度，使她失去自己的本來面目。事實上，愛美之心，人皆有之，東施也不例外，只不過她因一味的模仿而失去了本真，結果是適得其反。 現代人明白了這點，所以，即使是相貌生得有些對不起各位看官，那麼，一如流行歌詞所吟唱——“我很醜，但我很溫柔”，醜是客觀，溫柔是自然本色，醜加溫柔，也是可愛。 形貌尚且如此，講到人的品質、品格與品性行為，就更是如此。 結合每個活生生的人來論人品，人品就有好與壞、高潔與卑劣、可信與不可信之分，而這些，都透過每個人的各自個性、情趣愛好、行為追求和人際關係的處理等等體現出來。 在人品問題上，洪應明像中國歷史上許多著名思想家一樣，推崇的是本然人品，也就是率真、純真、本真的人品。 本然人品，人品本然，是不違反個人的自然本性，不被各種外在規則所規定，也不會被各種外在的功利目標所扭曲的。 本然人品，人品本然，是發自內心而又順其自然地表現出來的，不是矯揉造作的。 論人品的本然與本真，可貴之處也就在此。 所以，是李逵，就不用如林黛玉般地吟詩焚稿、嘔氣吐血。是林妹妹式的人物，也不必似李大哥那樣去揮舞大板斧，為劫富濟貧而衝鋒陷陣、打家劫舍。 為人至此，那就是“桃李不言，下自成溪”——“蹤跡雖隱還顯”，類似諸葛亮那種藏龍臥虎的人中豪傑，就是如此。 為人至此，就能泰山崩於眼前而不眨，就能顯出中流砒柱的英雄本色，關於這點，古今中外的英雄豪傑莫不如此。 至於洪應明所言的“人心一真，便霜可飛、城可隕、金石可貫”句，涉及的則是三則故事。 “霜可飛”：道的是戰國時代，燕國忠臣鄒衍因冤下獄，相傳他曾仰天大哭，雖時值盛夏的六月，然而上蒼受此感應，竟然六月飛霜，以證鄒衍的確是受到了冤屈。元朝著名戲劇家關漢卿在其悲劇名作《竇娥冤》中，講述了含冤被判處極刑的竇娥在臨刑前，對天發下三樁誓願，以證明她的確是冤枉，三者之中其一就是引證“飛霜六月因鄒衍”的故事，立誓在三伏天時，讓天降三尺瑞雪。 “城可隕”：講的是秦始皇時代，有一名叫孟姜的女子，因思念被徵配去修長城的丈夫，千里迢迢地去探夫。她到了長城邊，才知道丈夫已因勞累過度而死去，悲忿交加的她，在長城城牆下放聲慟哭，她那哭的能量是如此充沛，瞬間即使長城崩塌了一大片。 “金石可貫”：講的是周朝有一名叫雄渠的射箭能手，一天傍晚，他走在山路上，猛見有一隻虎伏在路旁，他馬上箭搭弓上，聚精會神，用盡全身氣力把箭射出，箭射中了那老虎。但見那老虎既不叫喊，也不翻跳，他心中不免懷疑，走近一看，才知那“老虎”原只是一塊石頭。由於他射箭時用盡了平生的力氣，所以射中石頭的箭，已深深沒入石頭之中，誰去拔都拔不出來。西漢時，著名將軍李廣也曾有與此相似的經歷。 在這三則故事中，前兩則為浪漫主義文學的傳奇故事，雖涉神怪靈異，卻盛讚了人的真摯情感與精神；後一則為史實故事，它闡釋了當人能集中精神，氣貫長虹之時，就可以創造出平時所難以創造乃至想象的奇蹟，也就是“精誠所至，金石可貫”。 可見，人之所以成人，建樹起本然的、本真的人品，是十分關鍵的一步。 否則，一個人倘若因某些不可告人的目的而時時處處隱匿起自己的真面目，靠假面具來裝扮自己，結果必是糟蹋了自己的個性，扭曲了自己的性情，從言談到行為都充滿了虛偽的成份和矯揉作態的舉止，那麼，這種人就只可配稱為徒具形骸的偽妄之人，無異於行屍走肉，只會給人留下虛偽可憎的印象，缺乏人格的力量。 當這種人到回首平生往事時，會發現他們最缺失的正是自我的本來面目。所以，頭腦中只會留有形影孤單、自憐自愧的痛苦，擺脫不了因虛偽而引致的心理折磨。 顯然，這種人不會獲得幸福，其人生只可算是失敗的人生。 因為他們的一生僅是在演戲，也許他們表演得很美也很得體，但並不能使自己信服，不能矇蔽眼睛雪亮的人。 這，一如詩人那一針見血的揭示： 請不要相信我的美麗 也不要相信我的愛情 在塗滿了油彩的面容之下 我有的是顆戲子的心 （席慕容：《戲子》） 退一步說，假如當我們世故到也戴起面具，寫文章也到了需要修飾之時，必須注意的是，不能因此而損害了自己的本然人品和文章的樸實。原因在於，本然人品與優秀文章都是容不得虛偽與矯飾的。中國優秀的傳統文化十分強調此點，從要求人保持天然的“本色”、“本來面目”乃至“君子坦蕩蕩”等等說法，均表明了類似的內容。 借用一個流行詞，保持本然，也就是：不“作秀（騷）！” 所以，人活世上，《菜根譚》更推崇的，是一種能保持清標傲骨而又有逸態閒情的人生，是一種可以面對自我、不修邊幅、素面朝天的生活。對於清貧之家，潔淨在於掃地；對於清貧家之女兒，潔淨在於梳頭，景色雖不豔麗，而氣度同樣落落大方，自有風雅。如此，士君子即使是窮愁寥落，又豈會自慚形穢、自怨自艾？ 洪應明是在論為文、為人與人品，事實上，舉一反三，看世間事物，多如此。 明朝劉元卿曾記錄過一個貓如何被某些人形容成“鼠貓”的故事，形容貓的英武，卻要用貓爪下的獵物來形容，這正是某些擅於歪曲對事物本性的認識的人所經常犯的錯誤。此處引用，唯一要明確的是，這個故事絕不是寫給貓看的。 這個故事所說的是： 曾有一名叫齊奄的人，十分看重自己所養的一隻貓，逢人便誇耀說；“此貓名叫‘虎貓’”。 甲人聽後，就給他出主意；“老虎雖算兇猛，但絕沒有龍的神奇靈異，請你把它更名叫‘龍貓’吧。” 接著，乙人聽後，更進一步進言說：“龍，是比老虎神奇，但龍要飛騰上天，必須依靠浮雲襯托，可見雲要比龍要更高一等，因此，還是改名為‘雲貓’為好。” 但丙人卻不以為然，說道：“雲霧雖能遮天蓋日，但只要風一刮來，雲霧很快就被吹散了，看來是風比雲厲害，你的貓，還是叫‘風貓’為好。” 而丁人對此論卻更不以為然，批駁道：“大風雖能猛烈地刮，但只要用牆來作屏障，就足以阻擋狂風暴風了。風怎能與牆相提並論呢？可見，這個貓還是叫‘牆貓’才合適呢。” 最後一位說客，則另有一說：“各位所講的都有一定道理。依我看來，牆雖堅固，但只要老鼠在牆上打洞，這牆就會傾塌下來。可見，牆又怎麼比得上老鼠厲害？如此看來，此貓還是得改名，竊以為，叫‘鼠貓’最好。” 他們這番諜喋不休的爭論傳出後，一位飽經滄桑的老人就嗤笑他們道：“嘻嘻！貓本來就是捕鼠的，貓就是貓。為什麼要亂給它起名安號來形容，使它失掉貓的本來真實的面目呢？” 是的，貓如此，人呢？ 再，人論貓如此，人論人呢？