是一些祭祖或者動工前一些迷信橫聯
太歲頭上動土這個傳說源自漢代，傳到後世愈禁愈嚴，愈來愈繁瑣，凡是太歲所在的方位及相反的方位，都不可以動土營造，凡是違反這個禁忌的人，就會招來災禍，遭到惡運。後來就慢慢轉變為比喻觸犯兇惡的人，以致於遭到禍殃的成語
不得在太歲頭上動土是中國民間遺留的一種忌諱。民間傳說，如在太歲方位動土，就會挖到一種會動的肉塊，即是太歲的化身。如果人的命運正旺還不致於怎樣，運氣不佳，命象衰微，就會遭到喪亡的災難。因而人們最怕遇到太歲，常常畏之如虎，那些兇惡、難惹的人，就被稱之為“太歲”。膽敢在太歲頭上動土也就成了惡霸們嚇唬人的口頭禪。
另據史料記載，太歲是古人假定的一個天體，它和歲星（木星）運動速度相同，而方向相反，太歲到了哪個區域，相應的就在哪個方位地下有一塊肉狀的東西，它就是太歲的化身，在這個方位動土就會驚動太歲。這就是“太歲頭上動土會有災禍”的由來。
這是養能移氣居移體的出處
孟子·盡心上
孟子曰："盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。"
孟子曰："莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎牆之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。"
孟子曰："求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。"
孟子曰："萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。"
孟子曰："行之而不著焉，終身由之而不知其道者，眾也。"
孟子曰："人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。"
孟子曰："恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？"
孟子曰："古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之，見且由不得亟，而況得而臣之乎？"
孟子謂宋句踐曰："子好遊乎？吾語子游：人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。"曰："何如斯可以囂囂矣？"曰："尊德樂義，則可以囂囂矣，故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉。達不離道，故民不失望焉。古之人得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。"
孟子曰："待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興"。
孟子曰："附之以韓、魏之家，如其自視然，則過人遠矣。"
孟子曰："以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。"
孟子曰："霸者之民，虞如也。王者之民，如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉！"
孟子曰："仁言，不如仁場聲之八人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心。"
孟子曰："人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提這童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也。無他，達之天下也。"
孟子曰："舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者畿希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。"
孟子曰："無為其所不為，無慾其所不欲，如此而已矣。"
孟子曰："人之有德慧術知者，恆存乎疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。"
孟子曰："有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行於天下而後行之者也。有大人者，正已而物正者也。"
孟子曰："君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，府不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。"
孟子曰："廣土眾民，君不欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海這民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁、義、禮、智根於心。其生色也，然見於面、盎於背、施於四體。四體不言而喻。"
孟子曰："伯夷闢紂，居北海之濱，聞文王作，興曰："盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。"天下有善養老，則仁人以為已歸矣。五畝之宅，樹牆下桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口家家足以無飢矣。"所謂西伯善養老者，制其田裡，教之樹、畜、導其妻子，使養其老。五士非帛不暖，七十非肉不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。"
孟子曰："易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活。昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？"
孟子曰："孔子登山而小魯，登太山而小天下，故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日朋有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行。君子之志於道也，不成章不達。"
孟子曰："雞鳴而起，孳孳為善渚，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之街離心。欲知舜舜與蹠之分，無他，利與善之間也。"
孟子曰："楊子取為我，撥一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之。搪中無權，猶執一也。所惡執一者，為其曲道也，舉一而廢百也。"
孟子曰："飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害？人心亦皆有害。人無能以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。"
孟子曰："柳下惠不以三公易其介。"
孟子曰："有為者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為謨井也。"
孟子曰"堯、舜，性之也。湯、武，身之也。五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也？" 公孫丑曰："伊尹曰："予不狎於不順。"放大甲於桐，民大悅。大甲賢，雙反之，民大悅。賢者之為人臣也，其群不賢，則因可放與？"孟子曰："有伊尹之志，則可。無伊尹之志，則篡也。"
公孫丑曰："《詩》曰："不素餐兮。"君子之不耕而食，何也？"孟子曰："君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。"不素餐兮"，孰大於是？"
王子墊問曰："士何事？"孟子曰："尚志。"曰："何謂尚志？"曰："仁義而已矣。殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。"
孟子曰："仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之。是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者，信其大者，奚可哉？"
桃應問曰："舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？"孟子曰："執之而已矣。""然則舜不禁與？"曰："夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。""然則舜如之何？"曰："舜視謨天下，猶充電敝也；竊負而逃，遵海濱而處，終身然，樂而忘天下。"
孟子自範之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰："居移氣，養移體。大哉居乎！夫非盡人之子與！"孟子曰："王子宮室、車馬、衣服，多與人同。而王子若彼者，其居使之然也。總值居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰："此非吾君也，何其聲之似我君也？此無他，居相似也。""
孟子曰："食而弗愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。"
孟子曰："形、色，天性也。惟聖人然後可以踐形。"
齊宣王欲短喪。公孫丑曰："為期之喪，猶愈於已乎？"孟子曰："是猶或其兄這臂，子謂之"姑徐徐"云爾。亦教之孝弟而已矣。"王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰："若此者，何如也？"曰："是欲終之而不可得也，雖加一日愈於已。謂夫莫之禁而弗為者也。"
孟子曰："君子之所以教者五。有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。"
公孫丑曰："道則高矣美矣，宜若登天然。似不可及也。何墨，異不為拙射變其其觳率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。"
孟子曰："天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。"
公都子曰："滕更之在門也，若在所禮而不答，何也？"孟子曰："挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。"
孟子曰："於不可已而已者，無所不已。於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。"
孟子曰："君子之物也，愛之而弗仁於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。"
孟子曰："知者無不知也，當務之為急。仁者無不愛也，急親賢之為務。堯、舜之知而不遍物，急先務也。堯、舜之仁不啟蒙愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦、小功之察；放飯流，而問無齒決：是之謂不知務。"
是一些祭祖或者動工前一些迷信橫聯
太歲頭上動土這個傳說源自漢代，傳到後世愈禁愈嚴，愈來愈繁瑣，凡是太歲所在的方位及相反的方位，都不可以動土營造，凡是違反這個禁忌的人，就會招來災禍，遭到惡運。後來就慢慢轉變為比喻觸犯兇惡的人，以致於遭到禍殃的成語
不得在太歲頭上動土是中國民間遺留的一種忌諱。民間傳說，如在太歲方位動土，就會挖到一種會動的肉塊，即是太歲的化身。如果人的命運正旺還不致於怎樣，運氣不佳，命象衰微，就會遭到喪亡的災難。因而人們最怕遇到太歲，常常畏之如虎，那些兇惡、難惹的人，就被稱之為“太歲”。膽敢在太歲頭上動土也就成了惡霸們嚇唬人的口頭禪。
另據史料記載，太歲是古人假定的一個天體，它和歲星（木星）運動速度相同，而方向相反，太歲到了哪個區域，相應的就在哪個方位地下有一塊肉狀的東西，它就是太歲的化身，在這個方位動土就會驚動太歲。這就是“太歲頭上動土會有災禍”的由來。
這是養能移氣居移體的出處
孟子·盡心上
孟子曰："盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。"
孟子曰："莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎牆之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。"
孟子曰："求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。"
孟子曰："萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。"
孟子曰："行之而不著焉，終身由之而不知其道者，眾也。"
孟子曰："人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。"
孟子曰："恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？"
孟子曰："古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之，見且由不得亟，而況得而臣之乎？"
孟子謂宋句踐曰："子好遊乎？吾語子游：人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。"曰："何如斯可以囂囂矣？"曰："尊德樂義，則可以囂囂矣，故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉。達不離道，故民不失望焉。古之人得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。"
孟子曰："待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興"。
孟子曰："附之以韓、魏之家，如其自視然，則過人遠矣。"
孟子曰："以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。"
孟子曰："霸者之民，虞如也。王者之民，如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉！"
孟子曰："仁言，不如仁場聲之八人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心。"
孟子曰："人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提這童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也。無他，達之天下也。"
孟子曰："舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者畿希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。"
孟子曰："無為其所不為，無慾其所不欲，如此而已矣。"
孟子曰："人之有德慧術知者，恆存乎疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。"
孟子曰："有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行於天下而後行之者也。有大人者，正已而物正者也。"
孟子曰："君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，府不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。"
孟子曰："廣土眾民，君不欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海這民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁、義、禮、智根於心。其生色也，然見於面、盎於背、施於四體。四體不言而喻。"
孟子曰："伯夷闢紂，居北海之濱，聞文王作，興曰："盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。"天下有善養老，則仁人以為已歸矣。五畝之宅，樹牆下桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口家家足以無飢矣。"所謂西伯善養老者，制其田裡，教之樹、畜、導其妻子，使養其老。五士非帛不暖，七十非肉不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。"
孟子曰："易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活。昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？"
孟子曰："孔子登山而小魯，登太山而小天下，故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日朋有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行。君子之志於道也，不成章不達。"
孟子曰："雞鳴而起，孳孳為善渚，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之街離心。欲知舜舜與蹠之分，無他，利與善之間也。"
孟子曰："楊子取為我，撥一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之。搪中無權，猶執一也。所惡執一者，為其曲道也，舉一而廢百也。"
孟子曰："飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害？人心亦皆有害。人無能以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。"
孟子曰："柳下惠不以三公易其介。"
孟子曰："有為者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為謨井也。"
孟子曰"堯、舜，性之也。湯、武，身之也。五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也？" 公孫丑曰："伊尹曰："予不狎於不順。"放大甲於桐，民大悅。大甲賢，雙反之，民大悅。賢者之為人臣也，其群不賢，則因可放與？"孟子曰："有伊尹之志，則可。無伊尹之志，則篡也。"
公孫丑曰："《詩》曰："不素餐兮。"君子之不耕而食，何也？"孟子曰："君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。"不素餐兮"，孰大於是？"
王子墊問曰："士何事？"孟子曰："尚志。"曰："何謂尚志？"曰："仁義而已矣。殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。"
孟子曰："仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之。是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者，信其大者，奚可哉？"
桃應問曰："舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？"孟子曰："執之而已矣。""然則舜不禁與？"曰："夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。""然則舜如之何？"曰："舜視謨天下，猶充電敝也；竊負而逃，遵海濱而處，終身然，樂而忘天下。"
孟子自範之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰："居移氣，養移體。大哉居乎！夫非盡人之子與！"孟子曰："王子宮室、車馬、衣服，多與人同。而王子若彼者，其居使之然也。總值居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰："此非吾君也，何其聲之似我君也？此無他，居相似也。""
孟子曰："食而弗愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。"
孟子曰："形、色，天性也。惟聖人然後可以踐形。"
齊宣王欲短喪。公孫丑曰："為期之喪，猶愈於已乎？"孟子曰："是猶或其兄這臂，子謂之"姑徐徐"云爾。亦教之孝弟而已矣。"王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰："若此者，何如也？"曰："是欲終之而不可得也，雖加一日愈於已。謂夫莫之禁而弗為者也。"
孟子曰："君子之所以教者五。有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。"
公孫丑曰："道則高矣美矣，宜若登天然。似不可及也。何墨，異不為拙射變其其觳率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。"
孟子曰："天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。"
公都子曰："滕更之在門也，若在所禮而不答，何也？"孟子曰："挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。"
孟子曰："於不可已而已者，無所不已。於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。"
孟子曰："君子之物也，愛之而弗仁於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。"
孟子曰："知者無不知也，當務之為急。仁者無不愛也，急親賢之為務。堯、舜之知而不遍物，急先務也。堯、舜之仁不啟蒙愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦、小功之察；放飯流，而問無齒決：是之謂不知務。"