李零寫過一本書，叫《喪家狗》，題目取自《史記·孔子世家》中鄭人對孔子的奚落的話：“累累若喪家之狗。”

這本書主要解讀《論語》和孔子的。單看書名，感覺他對孔夫子很不尊重。但看內容，寫比較中肯。

孔子不是聖，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢於批評當世權貴的人；一個四處遊說，替統治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。

這才是真相。

他解釋說，孔子的聖人地位，是被其弟子、後世統治者等人共同拔高的。

半部《論語》治天下？讀了試試看能不能治一個村。

孔子就沒有缺點？有，比如他不愛勞動（四體不勤，五穀不分)，看不起農民。

我們學習孔子，固然尊敬他，但沒必要盲目崇拜和迷信。（李零：哭著鬧著要學《論語》的，先學學“不義而富且貴，於我如浮雲”）

各種標準的“聖人”

孔子把品德高尚的人分為幾個段位（由高到低)：聖人、仁者、君子……

在《論語·雍也篇》中，子貢問：“如果有人能對民眾廣施恩惠，能賙濟民眾，怎麼樣？可以說是仁嗎？”

孔子回答說：“豈止是仁啊！一定是聖德了！恐怕堯、舜也會覺得難以做到吧！那仁者啊，自己想立身於世，也使別人立身，自己想做事通達，也使別人通達。能從眼前的實際事情這樣去做，可以說是實行仁道的途徑了。”

孔子對於聖人、仁者的定位非常之高，而且他自己也不敢說自己是聖人、仁者。

子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”

當時活著的人，也沒有誰被孔子評價為聖人，除了幾個“其身與骨皆已為土”的幾個古人。

按照孔子的標準，他不是聖人。但他的弟子們都標榜他是聖人。

這種情況也發生在孟子師徒之間。

孟子在解說了“我知言，我善養吾浩然之氣”之後，他的弟子公孫丑問道：“然則夫子既聖矣乎？”（那麼老師您已經是聖人了吧？）

孟子對比避而不答，他舉出孔子尚且不以聖人自居的例子。然而孟子不贊成孔子的：接著他又舉出一些聖人的例子，包括伯夷、伊尹、孔子。

相對於孔子，孟子把聖人的標準放低了很多。

在孟子去世之後，他的弟子又將他標榜成為“亞聖”，也就是聖人。

可見他們形成了一個傳統：弟子替老師標榜。

再後來有王陽明，從小立志當聖人。長大後龍場悟道，開創了陽明心學，做到了了立德、立功、立言三不朽，也被稱為聖人。

王陽明把聖人的標準放得更低：聖人可以透過學習達到；滿大街的人都可以做聖人。

筆者認為這倒挺好，他打破了傳統理學高高在上的局面，讓普通人能有學習向好的願望。

文字學說聖人

看圖，一隻手在土上：聖，挖土也。（咱平民老百姓都可以算聖人咯）

《說文解字》：“聖，通也。”

聖人指智慧通達的人。

按照這個標準，但是歷史上傑出的思想家，都可以稱聖人。

古人有三大聖人：墨子、老子、孔子。

又有兵聖，孫武。

武聖，關羽、岳飛。

詩聖，杜甫。

（梁啟超還稱杜甫“情聖”，因為他特寵妻）

書聖，王羲之；草聖，懷素。

各種聖。

筆者認為，許多聖人的稱謂不過是門戶之見，或者是政治因素。堅持馬克思主義思想指導，哪來的那麼多聖人？

聖人只是一個名稱，有時候顯得高高在上，有時候還會成為一種束縛，累贅。

“民為貴、社禝次之、君為輕”，憑孟子這句話，他就可成聖。說實在的，這句話是列代士人的座佑名。民本思想，是中國列朝列代統治者的治國思念。

一，不是聖人的人，去言論、評價聖人這本身就是盲人摸象，盲人過河，對聖人的拙見！

二，真正的聖人，不是看歷史的成功、勝利、輝煌，人物！而是:看歷史留下來什麼問題、困難、未完成的理想、事業、目標！

三，聖人，樂於看書，他看書不是學習，模仿、複製:而是，尤如批改作業一樣，完善、強大、進步自己！去答別人回答不上來的試卷！

四，如果，你們可以靜下心來！沉下心來，衡下心來，寫四十年日記:基本上都能成為聖人！