如果說“一沙一世界”那麼整個宇宙是不是一片沙海呢？題主這樣的理解顯然是沒弄懂“一沙一世界”的真正意思。說我們整個宇宙就像沙海一樣，是一個比喻而已。真正的意思聽我細細道來。

一、一沙一世界/一花一天堂的出處

一沙一世界,一花一天堂。一沙一世界，一葉一菩提。一沙一世界，一樹一乾坤。這樣的意思出自佛經有關言語中。《金剛經·無為福勝分第十一》:“以七寶滿爾所恆河沙數三千大世界，以用佈施。”假設恆河兩岸的每一粒小沙子都代表一條恆河，所有恆河兩岸的沙子的總數，就叫做“恆河沙數”。後來用以形容數量多得像恆河裡的沙粒那樣無法計算。而一沙一世界，一花一天堂，是說我們的宇宙一方面是無限大的，無邊無際的。另一方面是說，我們的宇宙不僅存在著宏觀世界和中觀世界，還存在著至微至小的微觀世界。佛陀在佛經中稱這些微觀世界的粒子為“微塵”、“極微塵”，等等。大家想一下，近現代人類科學才認識到，宇宙中存在著原子、分子、夸克、中微子、氧、氫、氮等化學元素，但佛陀（一說是，約前623-前543，一說是，佛陀是於中國的周朝昭王二十四年農曆四月八日生（即公元前1026年），於周穆王五十二年二月十五日入滅，即公元前946年）在2600多年前-2970年前就已經指出微觀世界的存在了。又如，“佛觀一缽水八萬四千蟲”，就是佛陀知道水中有微生物的例子。

虛雲大師曾指出佛陀是於中國的周朝昭王二十四年農曆四月八日生，於周穆王五十二年二月十五日入滅。這樣的佛陀誕生年與月、日，經過多少朝代都是中國佛教徒所深信的日子，至今起碼有三千多年了。根據古代史書《周書異記》記載：周昭王二十四年，甲寅歲四月八日，江河泉池，忽然泛漲，井水皆溢位。宮殿人舍，山川大地，鹹悉震動。其夜五色光氣，入貫太微，遍於西方，盡作青紅色。周昭王問太史蘇由：“是何祥也？”蘇由對曰：“有大聖人，生於西方，故現此瑞。”昭王曰：“於天下何如？”蘇由曰：“即時無他，一千年外，聲教被及此土。”昭王即遣鐫石記之，埋在南郊天祠前。（除此以外，西晉時期出土的史書《竹書紀年》中亦有記載：“周昭王末年，夜清，五色光貫紫微。”）

二、世界有多大？（大千世界、中千世界與小世界）

佛陀在佛經中指出我們宇宙中有無數個大千世界（也稱作三千大千世界）。一個大千世界由至少一千個中千世界組成，一箇中千世界由至少一千個小世界組成。那麼，佛經是如何描述小世界的樣子的？（注意提醒一下：下面所提到的“山”是指像山形狀的樣子，並非指我們人類肉眼看到的山體，而“海”是指虛空中由微觀粒子構成的海洋，並非是地球看到的由水構成的海洋；“輪”是指輪狀的東西。這裡提到的很多“山”“海”是佛陀用佛眼看到的銀河系樣貌，而並非我們現代科學用天文望遠鏡觀察到的樣貌）

三千大千世界，略稱“大千世界”。佛教說一日月照四天下，覆六慾天、初禪天，為一“小世界”；一千個小世界覆一二禪天，為一“小千世界”；一千個小千世界覆一三禪天，為一“中千世界”；一千個中千世界覆一四禪天，為一“大千世界”。一大千世界有小、中、大三種“千世界”，故稱三千大千世界。是名為一佛世界。佛教說明世界組織的情形：每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為水輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，再上則為色界十八天，及無色界四天。在須彌山的山根有七重金山，七重香水海，環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有鹼海，鹼海之外有大鐵圍山。在鹼海四方有四大部洲，即東勝神洲（東方持國天王守護）、南贍部洲（包括地球人和此洲外星人類，南方增長天王守護）、西牛賀洲（西方廣目天王守護）以及北俱蘆洲（北方多聞天王守護），叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。如是九山八海、一日月、四大部洲、六慾天、上覆以初禪三天，為一小世界。集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界。

關於小世界究竟有多大，目前佛教界有兩種說法。一是有的認為一個小世界就是一個太陽系大小。根據這個說法，那麼，一個大千世界至少就有十億顆太陽或恆星。目前，科學家估計，我們銀河系大約有1500~4000億顆恆星和大量的星團、星雲。二是，有的認為一個小世界就是一個銀河系。黃念祖老居士在《無量壽經》註解後面附有一篇文章，該篇文章認為，一個小世界就是一個銀河系大小，一個大千世界就是十億個銀河系大小。十億個銀河系才是一佛土，一尊佛的教化區，一尊佛的活動範圍，這實在是太大太大了，我們簡直不敢想像。一個小世界即一個銀河系的天頂就是初禪天，一個小千世界的天頂就是二禪天，一箇中千世界的天頂就是三禪天，一個大千世界的天頂就是四禪天。所以一個大千世界只有一個四禪天，它有一千個三禪天，有十億個初禪天。每一個小世界（銀河系）的中央有須彌山，現在科學發現銀河系中央有個黑洞，但黑洞上下就是須彌山、地輪、金輪、水輪和風輪所在的地方（當然這些都超出了人類肉眼的觀察範圍，因為這些形狀是微觀世界的，就像電磁波一樣，人類肉眼是無法觀察到的）。

《大智度論》中說:“百億須彌山，百億日月，名為三千大千世界。如是十方恆河沙三千大千世界，是名為一佛世界，是中更無餘佛，實一釋迦牟尼佛。”大乘佛教還說，在大千世界之上還有“世界種”（就是另外一種形狀或層次的空間），為梯形，分二十層，每層皆有無量微塵數大千世界，無量微塵數世界種組成一“世界海”（是由微觀粒子組成的海洋，並非地球上的水組成的海洋），為一佛淨土，在宇宙中有無量無數的世界海。（根據須彌山和四大部洲的描述，我傾向於認為一個小世界就是一個銀河系這樣的獨立單元的星系）

三、宇宙全息、生物全息與一沙一世界

在前面兩部分，我們已經介紹了一沙一世界的出處以及宇宙究竟有多大的知識。那麼，我們知道，我們的宇宙是無窮大的。宇宙就像一個套娃一樣，大的套小的，小的又套更小的，一個套一個，無窮無盡也。宇宙中有無數個銀河系，銀河系有若干的太陽系，太陽系有若干個行星，而我們的地球又有山川草木，這些山川草木又可以包含許多更小的東西（世界），如沙子、花朵、樹木、葉子等，直到分子、原子等。而原子裡還是一個世界，這個世界裡有原子核、質子、中子和電子組成。而這個原子核就像太陽系中的太陽一樣，電子就像太陽系的行星一樣。所以，說一沙一世界，一方面，就是說一粒沙子還是一個世界，裡面有豐富的東西。另一方面，就要用宇宙全息論和生物全息論的知識來理解了。宇宙全息論的基本原理是:從潛顯資訊總和上看，任一部分都包含著整體的全部資訊。譬如，我們的人體就是按照全息原理組織起來的，人體發源於一個受精卵細胞，這個細胞分別為幾十億個細胞，這些細胞分成不同的功能而組成為一個人的整體。每個細胞都包含著人整體的所有資訊。這就是全息。克隆技術培育的克隆羊、克隆牛等就是根據一個細胞的遺傳基因培育出來的。以此類推，任何宇宙中的物質，包括我們的銀河系就是按照全息理論組織起來的。所以，一粒沙子，一朵花朵，一棵樹木，一個人，都可以看作是全部宇宙的縮影。說到這裡，我們再理解，佛家所說的一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜，以及千江有水千江月，就能夠容易和清楚一些了吧？我們的宇宙可以看作是一片沙海，這個沙海上有浮動的物體，但這個沙海是指的由微觀粒子或量子組成的量子海洋，而浮動的物體指的是星體等組成的中觀世界和宏觀世界。

因此，螞蟻的世界也是一個世界，不過我們人類目前還不太懂他們的世界。螞蟻也並非感知不到人類，你一動他，他就能感知到，不過它把你感知為什麼樣的物體或東西，就只有螞蟻才知道了。一些先進的外星文明已經發現我們地球文明，並且已訪問或正在觀察著我們的地球，因此，我們地球人類科技足夠發達之後，也是能夠發現外星文明的。此外，有些修行高的人，如佛陀在兩千六百多年前，都已經指出了銀河系的四大部洲都有平均壽命從100歲到1000歲不等的高階智慧生命存在，還指出我們銀河系的中央有個大黑洞，以及宇宙中星系的各種各樣的形狀（關於這方面的佛經文字描述，大家可以網上搜看），等等，那麼他是如何得知的呢？

好了，這是體內，然後我說說我們的宇宙。肥哥天真的認為我們的宇宙也一樣，也是在另一個自己的體內，然後也是這樣的一環一環的無限的向外延伸出去。肥哥天真的把這個稱之為“未來”。我們就是他們的殘影，他們是下一刻一秒一個時間點（無數的點）的我們，這就是時刻都在發生的未來。所以才有真的能穿越到未來，因為未來時刻都在發生。

這樣就有無數個自己，每個時間點的自己，無數的。這些無數的自己之間都有感應聯絡，銜接上就真的感覺我只有一個。這樣就能應徵了為什麼很多人有時會突然一剎那的感覺此時此刻此情此景絕對絕對的經歷過（肥哥遇到過多次，包括內心世界的想法，一剎那真的發現經歷過）。也應徵了佛說一沙一世界，應徵了人的命天註定，應徵了未來，過去。