要探討這個問題,必須先從道談起.什麼是道?道有能通,菩提,涅磐,真理等義.能通之義有三,一是有漏通,善業通三善道,惡業通三惡道.二是無漏道,能通涅槃.三是涅槃之體,排除一切障礙,無礙自在,謂之道.換句話說,道是一切事物及精神的本體.德是德能,道本具無量德能,不從外來,正如六祖恵能悟道後所發之感慨:"何其自性,能生萬法."德有正德和凶德之別,正德在內不在外,凶德不安於內而向外馳求.我們凡夫,要理解道德會有玄妙感,因此,就依道德建立倫常關係,五倫指父子,君臣,夫婦,兄弟,朋友之間的關係,父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信.五常是仁義禮智信.人與人之間能遵從倫常就合於道,就是正德,亂倫常,就是凶德,與道背道而馳.二者之間的結果會怎樣呢?信守倫常,這樣的社會一定是和諧的,理想的.拋棄倫常,這樣的社會一定是混亂無序的,悲慘的.若從因果報應的角度來看,信守倫常的能保住人身,拋棄倫常的死後將墮落三惡道,失去人身.

倫理是指人的行為規範，道德是指人的精神境界。它們都屬於反映人類的行為文明程度的體現，是人類社會中相互依存的一種基本的行為規則。

字面解釋就是倫理是人倫秩序的道理。道德有不同理解，可以說成人們日常行為的規範，也可解釋成真理實踐等。生活解釋就是做事合人情否。

簡單來講，倫理指的是人類對自己的社會行為約定的俗成的各種約束機制，是人與人以及人與自然的關係和處理這些關係的規則。如天倫的規則是天、地、君、親、師這五倫；如人倫的規則是：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友為五人倫。忠、孝、悌、忍、信為處理人倫的五條規則。

道德是指人內心世界的修為，是社會意識形態裡的東西，是人們社會行為的準則與規範。華人的道德是在仁義的基礎上建立起來的，是社會，風俗，習慣的總和。道是方向、方法和手段；德是素養、品性、品質。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用；是以善惡為標準，透過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間、以及個人與社會之間相互關係的行動規範的總和。道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關係。

人們經常習慣性地把倫理作為對道德標準尋求的物件並且對道德用倫理的標準加以衡量，是因為它們之間的關係是密不可分的。它們都是對人與人以及人和自然、社會之間關係發生行為的規範和總結，都是在教育人如何與大自然以及人類自己之間和諧相處，都是引導人們如何去營造真、善、美的世界。

中國古哲人稱謂的″道德"，用現代哲學語言翻譯的話，其終極的本義或概念，是指宇宙本體的行為原則，而″倫理"，其終極的本義或概念，是指宇宙萬物內在與外在的行為理性之善，即宇宙萬物遵循服從於“道之德之行”之善之理性，簡稱：道德理性，或道德倫理。

“道之本之一”生化“道之體之多”的生命機制中，道德是倫理的本體，倫理依存在道德之中而共同的存在。或者說，宇宙萬物的倫理是宇宙萬物遵循服從於“宇宙本體的行為原則之行”之理性，即客觀存在道德理性，或道德倫理。

正因為，客觀存在道德理性，這就為人類認識世界、認識真理提供了本體。所以，人類認識主體所認識的物理化學規律、生物生理規律、萬物及人類倫理，都要遵從最高的道德理性，或者說，都要遵從最高、最為普世的自然價值取向客觀的行為規律。

這裡特別指出：關於中國哲學概念範疇的研究，之所以會成為研究中國哲學的基本問題，是因為以西方哲學的基本問題，作為研究中國哲學基本問題時，就會產生錯置、歧義與失真。為什麼我會這樣說呢？因為，西方哲學的基本問題捨去了“上帝”的追問與反思，進而西方哲學也就無法解釋“上帝”及“上帝的行為原則之德”。而且，中國古哲人所說的“天帝”，不是西方人頭腦中的“天主”或“上帝”，中國智慧不需要上帝這個理念。

尤其是，中國古典文獻，或者是中國哲學的概念範疇被後人譯成西方語言，一開始就被套上基督教的神學框架，這種“基督化”的烙印至今隨處可見。在漢英詞典中對於中國哲學概念詞彙有不少欠妥和錯誤的譯法，這也使得我們無法透徹地去理解中國哲學的基本問題，以及也影響了後學。

如：中國古哲人稱謂的“道德 ”或“道之德”是宇宙生化萬物的行為原則，不是西語中狹義人的“品性端正、好的品德、優點或美德 moral/morality/virtue”（錯誤的譯成道德）。

又如：中國古哲人稱謂的“道之善”或“道之德行”，即為“道德理性”，其本義是指宇宙萬物的行為理性，或者是宇宙萬物的倫理（宇宙倫理）。而“萬物的倫理”的英文譯法對應於西方“ethics”或“sittlichkeit”， 其兩者的本義也是不同的。

正因為，西方哲學無法解釋“上帝”及“上帝的行為原則”，即無法解釋“道的行為原則之德”，所以，西方哲學或倫理學概念中是沒有“道德觀”的。

西方哲學或倫理學中解釋人道的“倫理”與“道德”，其本義是狹義的、相對性的。

1、西方哲學或倫理學中的“倫理”與“道德”的基本概念範疇（是針對人道而言的，不是針對宇宙萬物的）：

倫理（註：是專指人道倫理或人類倫理）：是關於人性、人倫關係及結構等問題的基本原則的概括。倫理範疇側重於反映人倫關係以及維持人倫關係所必須遵循的規則，其規則具有時空性、相對性。人道倫理是客觀法，是他律的，並作為一級概念。

道德（註：是專指人的倫理德性）：是作為社會意識形態是指調節人與人、人與自然之間關係的行為規範的總和。道德（人的倫理德性）範疇側重於反映人的倫理德性活動或活動主體自身行為的應當，其道德（人的倫理德性）具有時空性、相對性。道德（人的倫理德性）是主觀法，是自律的，並作為二級概念。

2、中國哲學中的“道德”、“道德理性”或“道德倫理”的概念範疇（是針對宇宙萬物而言）：

道德：是指“道”的“陰陽行為原則”之“德”，也就是宇宙“本與體”的“陰陽行為原則”。道德範疇在有體的宇宙中，反映的是宇宙萬物內在與外在的陰陽行為原則。道德或道之德的“陰陽行為原則”，就是宇宙萬物必須遵從的道德普遍行為原則，也就是客觀的、絕對性的、最高最為普遍的行為原則。

道德理性：是指“道”的“德行”之善，也就是宇宙萬物內在與外在的行為“理性”之善。“德行”即為“善”或“理性”。而且，“道之德”是“道之德行或道德理性”的本體，“道之德行或道德理性”依存在“道之德”之中而共同存在。道德理性範疇在有體的宇宙中，反映的是宇宙萬物內在的行為理性與外在的倫理關係以及維持萬物的倫理關係所必須遵從的道德普遍行為理性。那麼，道德理性或道德倫理（也稱之為宇宙倫理或宇宙萬物的倫理），也是客觀的、絕對性的、最高最為普遍的行為理性或倫理。

特別強調：中國古哲人稱謂的“道德”是針對宇宙萬物而言的。老子曰：道生之，德畜之，物形之，勢成之。孔子曰：一陰一陽之謂道；又曰：陰陽合德。

這就是說，道德，就是宇宙萬物的行為原則，或是宇宙生化萬物的行為原則。宇宙萬物中存在人類，那麼，針對人類或人道而言，道德，就是人類倫理行為的普遍原則，也就是人類世界之上的道德普遍原則，或道德行為準則。

道德普遍原則，必須具有一般的形式，必須普遍有效適用於一切場合和一切人，即適用於宇宙萬物（不涉及具體的人、習俗、宗教、意識形態）。也就是說，針對人道而言，道德普遍原則能夠作為人類相對行為標準次序的終極絕對標準來接受。

根據老子的“天下萬物生於有，有生於無。”那麼，客觀、最高、絕對的道之德或道德普遍原則的定義，我可以這樣地給出：

道之事中“有與無”在統一的道中，由“有”中的陰陽雙方產生“無”；則“無”以“勢之行”之形式，推動“有”中的陰陽雙方之“和”之目的，稱之為道之德。

其中，在有體的宇宙中“有”反映的物質性，“無”反映的是精神性；“有”是“無”的本體，“無”依存在“有”之中而共同的存在。注：老子的“天下萬物生於有，有生於無。”中“有生於無”，是說“有”依賴於“無”而生。

道德是客觀存在，不是東西方人類發明的，人類只能去發現、去認知、去遵從這一自然的客觀行為規律。道德，或道德普遍原則具有絕對性，而且公元前6世紀老子、孔子率先發現揭示了客觀存在道之德。

摘自《論中國哲學辯證思維》南京出版社，2015；《老子的智慧之學》南京出版社，2015

什麼世道？倫理都不曉得了，還是“人”嗎？畜生不過如此罷了。

什麼時代？道德都不懂得了，還是“人”嗎？文明好虛偽呀！

倫理:

【A某男士】【B某女士原配】【C某孩子男原配子女】【D某孩子女】【E某女士】

A與B孕育C；C稱謂A父親稱謂B母親這是倫理。

A與E孕育D；D稱謂A父親稱謂E母親這是倫理。

C稱謂E母親這是什麼？

D稱謂B母親這是什麼？

這裡誰失去了倫理？父親。

倫理這就是綱常。

有些“人”倫理沒了，亂倫，打了誰的臉？打了人的臉，畜生不如。不罵你顯得“我”沒德行。

罵“你”畜生這就是德性。

【社會景象觸發了“誰”的神經？風氣淫意太露骨】

我認為倫理是基於人類自然屬性一切關係的規則總和，比如生命關係、血緣關係、輩分關係，而道德是基於人類社會角色關係的規則總和。

倫理是人類最基礎的規則，比如生命無價、健康至上是倫理，而愛崗敬業是道德，君臣關係如果按照職位來說是道德，如果按照天命來說就是倫理，除了君臣關係，其他的官員上下級之間就不存在倫理問題，只有道德，只有君臣例外，因為只有君是天命，所有臣子，不分大小都是人命，從生命意義的高度講就是倫理。最基本的法治原則如殺人償命是基於倫理，欠債還錢是基於道德，因為錢是社會要素，不是自然要素，父債子還是基於父子倫理和欠債還錢兩者。醫生與患者的關係如果視為兩種社會角色的利益交換關係就是職業道德，如果強調挽救生命和健康的自然屬性關係就是倫理關係，倫理關係應當重於道德關係。

現代社會有強調道德、淡化倫理的趨勢，比如年齡差距過大的婚姻關係，雖然在道德層面只要基於你情我願就無可指責，但基於倫理，兩種年齡差距過大的生命結合不利於繁育後代，而且會造成家族種群間的輩分矛盾，違反基本的倫理規則，造成倫理秩序混亂。還有人與動物的愛戀就不是道德問題，而是倫理問題，到底人和動物的生命有什麼區別？什麼是人？這都是倫理，而不是道德。