白居易(772年－846年)，字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父時遷居下邽，生於河南新鄭。

出生:公元772年2月28日(河南新鄭)

逝世:公元846年9月8日

代表作品:白氏長慶集長恨歌琵琶行賣炭翁

關係:父親白季庚弟弟白行簡

成就:新樂府運動主要倡導者、寫下了不少反映人民疾苦的詩篇

時期:唐朝

唐代詩人白居易創作了大量反映中唐社會現實的諷諭詩。他受儒家仁政、民本思想的影響,主張詩歌創作要起到諷諭君王的作用。他的新樂府組詩關注下層人民生活,廣泛反映了唐代社會現實。《新樂府》五十首總結和分析了儒學思想對白居易創作的影響。中唐以後出現的一種樂府詩。宋朝的郭茂倩在《樂府詩集》中說：“新樂府者，皆唐世之新歌也；以其辭實樂府，而未嘗被於聲，故曰新樂府也。”它是由杜甫開創，元稹、白居易大力提倡並創作，發揚光大而成的一種樂府體詩。其特點是“即事名篇，無所傍依”，只繼承“感於哀樂，緣事而發”的民間樂府的精神，自創新題新意而不入樂。如，杜甫的《兵車行》、《麗人行》、《悲陳陶》、《哀江頭》和白居易的《賣炭翁》等。

從白居易的音樂思想出發,指出白居易創作的諷喻詩不僅是為了實現"救濟人病,裨補時闕"的目的,也與白居易對當時音樂的反思有關.白居易的音樂思想不僅是他創作諷喻詩的動機之一,對諷喻詩的創作也具有重要的制約作用.

白居易繼承儒家政教功用的詩學觀，把詩當作“諫書”來寫，從而創作了一系列的諷喻詩。他將對君王的直諫，對百姓的憂慮都用諷喻詩的形式表達出來，真正的做到了事事“為君”愁，聲聲“為民”憂，將儒家憂國憂民的思想在諷喻詩中表現的淋漓盡致。

所以不管是他的思想還是主張，都是為天下蒼生為己任，透過筆墨抒發這種憎恨，也體現了白居易的人生軌跡是那麼的潔白無瑕！

優秀的中華詩文之所以千古傳頌，是因為它都有讓人回味無窮的魅力。讓我特別喜歡是那句"野火燒不盡，春風吹又生”就出自中晚唐詩人白居易之手。他作為新樂府運動者的倡導者之一，極力主張諷諭時政和反應民眾飢苦，寫的既朗朗上口又樸素直白，婦嬬皆知，到處傳頌。象《琵琶行》中的“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤‘’"同是天涯淪落人，相逢何必曾相識“更是世人公認的名句。《賣炭翁》的"兩鬢蒼蒼食指褐”形象刻畫出民眾的貪苦艱辛。……後世正是延襲這風格逐漸演化出近代詩和現代自由詩，艾青的"為什麼我滿含淚水？因為我深愛著這片土地！＂叫人動情，徐志摩的《再別康橋》使人流連……而今海子舒婷席慕榮等等仍在傳承著純樸自然的古韻。

先說說白居易的新樂府詩吧。

要了解白居易的新樂府，就要明白其用意。樂府本是漢代掌管音樂的機關，來收集民間詩歌，所以重寫實是樂府詩最顯著的特徵。白居易寫新樂府，很顯然也繼承了這一優良傳統，他在《新樂府序》中說：“總而言之，為君、為臣、為民、為物而作，不為文而作也”，態度很明確，就是為了發揚重政教的寫實主義，要反映民間疾苦。

他還說“句首標其目，卒章顯其志”，就是說，要表現什麼在題目中就寫得很清楚了，且看幾首他的新樂府，比如《賣炭翁 · 苦官市也》，就是要透過對賣炭翁的描寫來表達官市給人民帶來的疾苦；又比如《紅線毯 · 憂蠶桑之費也》，透過絲毯來反映賦稅沉重；如此種種，餘下暫且不表。

白居易的這些新樂府詩中，也不乏精品，比如《賣炭翁》還登上了語文課本，但對於大多數篇幅來說有一個問題。就是他一開頭就把想表現的東西放在題目裡面了，顯得有些公式化，不甚雅觀。其次，由於他“為君、為臣、為民、為物”寫詩，就是“不為文”，所以在實際創作起來的時候，為了能讓更多人看懂，他的語言過於直白，缺少血肉，更有甚者，還流於蒼白說教。所以在藝術上，白居易的新樂府詩不是很成功。

白居易寫新樂府詩，雖然也有詩人響應，諸如元稹、李紳、張籍、王建等，但由於這些詩人總體上來說，數量太少，寫出來的詩也不夠多，藝術成就也不是很高，所以雖然成了運動，但影響也不是很大。

再來看白居易的“中隱”思想。

白居易的中隱思想，出自他的詩《中隱》，裡面說大隱“太囂喧”，小隱又“太冷落”，所以“不如作中隱，隱在留官司”，也就是做個小官，可以“不勞心與力，又免飢與寒”，就是身心都不累，還有錢拿。他還在詩中敘說了中隱以後的生活，那是：

“終歲無公事，隨月有俸錢。君若好登臨，城南有秋山。君若愛遊蕩，城東有春園。君若欲一醉，時出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關。亦無車馬客，造次到門前。”

簡單來說就是，整天不用辦公事，每月還有工資可以領；如果想出去玩，那就是“城南有秋山”、“城東有春園”，出門隨便一走就是美景；如果不想出去想喝酒，那麼“洛中多君子，可以恣歡言”，城裡有很多文人雅士呢，可以一起開懷暢飲把酒言歡；如果想清靜，“但自深掩關”，把門一關，就沒有人來打擾。

這種生活，簡直了！隨後他又說了為什麼要中隱，因為“賤即苦凍餒，貴則多憂患”，賤就是小隱，小隱就要挨餓受凍；貴即是大隱，大隱憂患太多，不舒坦；所以要中隱，“致身且吉安”，就是悶聲發大財，既不用受飢寒之苦，又不用勞神費心，好處全拿了，壞處全沒有。

所以如今到底是他的中隱思想影響大，還是新樂府詩影響大，就要看是揭露民生疾苦的多，還是悶聲發大財的多。揭露民間疾苦的，好像如今幾乎沒有了，悶聲發大財的，一個個都藏著，多了去了。所以你說哪個影響大？

中隱.白居易

大隱住朝市，小隱入丘樊。

丘樊太冷落，朝市太囂喧。

不如作中隱，隱在留司官。

似出復似處，非忙亦非閒。

不勞心與力，又免飢與寒。

終歲無公事，隨月有俸錢。

君若好登臨，城南有秋山。

君若愛遊蕩，城東有春園。

君若欲一醉，時出赴賓筵。

洛中多君子，可以恣歡言。

君若欲高臥，但自深掩關。

亦無車馬客，造次到門前。

人生處一世，其道難兩全。

賤即苦凍餒，貴則多憂患。

唯此中隱士，致身吉且安。

窮通與豐約，正在四者間。

自古以來，隱、仕就是兩種截然不同的價值觀，不同的思想追求。白居易曾把隱士分為大、中、小三者。他決定取捨的根本原因不在於三種隱士各自的社會意義和文化意義，而完全取決於三種隱逸模式對隱者的世俗的實用價值。這就是中唐多數隱士的選擇。不做京官，做個不大不小的地方官，那一份不薄不厚的俸祿；不再以隱作為實現獨立和價值的途徑，也不拋棄隱士的名稱，以隱逸作為虛幻的精神寄託；過一種不緊不慢的生活，討一份不喜不憂的心情。中隱便是隱逸的中庸風格。 對後世文人思想產生影響極大。

唐朝貞元、元和之際，廣大地主士大夫要求革新政治，以中興唐朝的統治。在這股浪潮的推動下，白居易、元稹等詩人主張恢復古代的采詩制度，發揚《詩經》和漢魏樂府諷喻時事的傳統，使詩歌起到"補察時政"，"洩導人情"的作用。白居易在《與元九書》中提出:"文章合為時而著，歌詩合為事而作。"在《新樂府序》中全面提出了新樂府詩歌的創作原則，要求文辭質樸易懂，便於讀者理解;說的話要直截了當，切中時弊，使聞者足戒;敘事要有根據，令人信服;還要詞句通順，合於聲律，可以入樂。宣稱要為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作。新樂府運動是貞元、元和年間特定時代條件下的產物。這時，安史之亂已經過去，唐王朝正走向衰落。一方面，藩鎮割據，宦官擅權，賦稅繁重，貧富懸殊，蕃族侵擾，戰禍頻仍，社會生活各方面的矛盾進一步顯露出來;另一方面，統治階級中一部分有識之士，對現實的弊病有了更清楚的認識，他們希望透過改良政治，緩和社會矛盾，使得唐王朝中興。這種情況反映在當時的文壇和詩壇上，便分別出現了韓愈、柳宗元倡導的古文運動和白居易、元稹倡導的新樂府運動。

所謂新樂府，就是一種用新題寫時事的樂府式的詩。這裡有三點須說明:一是用新題。從建安時代起，文人樂府也有少數寫時事的，但多借用古題，反映現實範圍既受限制，題目和內容也不協調。新樂府則自創新題，故又名"新題樂府"。二是寫時事。建安後也有一些自創新題的，但內容又往往不關時事，既用新題，又寫時事，是從杜甫創始的，但還不是所有新題都寫時事。新樂府則專門"刺美見(現)事"，所以白居易的《新樂府》五十首便全都列入"諷諭詩"。三是新樂府並不以入樂與否為衡量的標準。因此儘管實際上它們全是"未嘗被於聲"的徒詩，但仍自名為樂府，並加上一個"新"字以示區別。這從音樂上來說，是徒有樂府之名;但從文學上來說，卻又是真正的樂府，因為體現了漢樂府精神。對後世文學產生了極大影響。

本詩作於大和三年（829），白居易時在洛陽，為太子賓客分司。古人早有大隱，小隱之說，中隱，則是白居易之首倡，其意在詩中得到解說。中隱，者，置身出與處，忙與閒，賤與貴，窮與通諸對立面之間，作閒散的東都分司官最為適宣。從詩中可以看出，中隱，與流行的，吏隱，觀念也有所不同，吏隱，所任之官或有職責，與，隱，存在或多或少的矛盾，中隱，則閒散自由，不受職責的拘束，沒有在官盡責的心理負擔。本詩可看作白居易晚年安居洛陽的宣言，新樂府詩對現代人的影響更大吧。