秦鍾，實際上是紅樓中的小人物，但卻是不可以缺少的小人物，就譬如顧愷之的人物畫中，那人物臉面上的幾根汗毛。哈哈，這個比喻有些不倫不類了，或許還有些褻瀆秦相公的意思，可是這裡只是表達這麼一種意思了，並無他意。

秦鍾，出身不算高貴，父親僅僅是個營繕郎，依著姐姐秦可卿是寧榮兩府第一得意的孫媳婦，結識了寶玉。倘或說寶玉是那大家閨秀，秦鍾就可以說是小家碧玉了，雖然這兩次想來用於形容女子，可使用在這兩位身上倒也不是玷汙，誰能說這兩人的風流倜儻，人物品相不必女孩兒還好些？當然，貌美歸貌美，賽過了潘安也不是沒可能，關鍵的是不要女氣，這秦鍾卻也就不女氣。雖然說，初次見面，羞羞答答，但那是小孩兒姿態，以及家教影響，並非出於天性了。秦鍾確實是個好人物，鳳辣子一雙丹鳳眼，識人閱人無數，初見秦鍾那一瞬，你看看她喜的先推寶玉說：“比下去了。”接著就是拿出手的厚重表禮。以鳳辣子的品性，能作如此狀態，呵呵，秦鐘的相貌也便可想而知了。在說寶玉，初見秦鍾，便妄自菲薄，恨自己不能早日結交了。這寶哥哥一向可是隻喜歡女兒，把那諸男子看作泥土，眾婦人看作死魚眼睛了，能對秦鍾如此，豈不更襯托他的貌美？可見這曹公不公，把這山川日月之精華，風花雪月之靈氣盡歸於秦氏姐弟身上了。嘆哉！

人常言，秦鍾暗喻情種二字，不管他的真假，卻也還是有些道理，不過這秦鍾道也不是到處留情，與女兒不過和智慧兒有私，與男子最多也就和寶玉有染了，至於柳湘蓮、香憐、玉愛那也是些捕風捉影的意思，可以說考無實據了。即使有了，那又怎樣？人人皆愛美，何罪之有？再者，他和寶玉的好處尤其是他人能比得了的？靈與肉可以脫離，這我不否認，可是假如沒有靈的單單肉體結合，那與禽獸何異？而倘若已有神交，即使並無肉帛相見，那份愉悅想必也是他物所不能比的。

可以這麼說，秦氏姐弟是寶玉情竇初開，或者說情慾初開的引導者。可卿那是女色，秦鍾這可就是男風了。或許有人會唾棄這後一種，可是，你脫離了這性別本身，去看這情這色這欲，哪裡有什麼體制外體制內的區別？況且，你怎麼知道鴻蒙初判時節，天地方分歲月，這人人之間就天經地義的是男女之慾了？而且，就希臘來看，那所謂的西方文明之源，那所謂的燦爛時代，好像更追求一種男色了。曹公說寶玉是情不情，既然如此，還有什麼好急需責備的？

紅杏出牆好像是個必然，你看，那寶秦二人剛入了學堂就要另尋新歡樂。您也別說這只是玩玩而已，呵呵，可是這實際上卻也是人性的體現，巴不得這天底下好的東西全歸了自己，即使我這一生能真正的佔有的也就是那麼一點兩點。兩人這一出手不要緊，引來了學堂大惱，擦傷了秦鐘的皮相，再看看寶玉，先揉後搓，一腔的義憤，假若林妹妹有了這遭，我還是想不出這寶哥哥會不會怒到這個份上。待到秦氏命喪，饅頭庵裡鯨卿得娶，這寶哥哥不但沒有

嫉恨，這可真是令人乍舌了。你聽曹公說玉不知與秦鍾算何帳目,未見真切,未曾記得,此是疑案,不敢纂創。呵呵，我只給這段文字一個詞，曖昧。

天不假尤物以長壽，風吹花落，霜欺金菊，這秦鍾小小年紀卻也就一命歸西。是不是老天爺不忍得見這美貌容顏慢慢凋落施展大手筆瞬間剝奪？反正，即使有智慧兒的偷偷探望，還有那賈母的關切，寶玉的焦心，終於沒能玩得住那秦鐘的命運，花兒凋落，玉落泥淖。秦鍾也就是生於那樣的家庭，生於那樣的時代罷了，倘或在今天，誰又能說他還是那樣？或許那些當紅的小生們就要紛紛避路了。有人說，現在是個男色時代，或許，女人們當了幾千年的花瓶，男人們也該做做了。不過，在我看來，倘或說男色時代意味著進步，那麼明清兩代男風正盛的時節是不是就是我們今後的發展標準

秦鍾是秦可卿的弟弟，父親五十歲上才生了他，非常鍾愛。他出身寒門薄宦之家，所以格外羨慕寶玉這種富貴公子。因為秦鍾生的格外俊秀，引起寶玉好感，於是進入賈家家塾讀書。

秦鍾進入了富貴圈子後立刻沾染了紈絝習氣，正在青春期的他放縱自己的慾望。他與寶玉曖昧，與同學搞同性戀，在姐姐葬禮上與小尼姑偷情，最終搞壞了身體，丟了小命。應該說，他只是白生了一個好外貌，為人作為令人不齒。

偷情之美——看《紅樓夢》中少年書生與小尼姑的偷情歲月。

——在《紅樓夢》中，我們看到了小書生秦鍾在與小尼姑享受的美色之味時，他們那種靈魂失據，風雷相搏，水火相射的美妙激情幸福。

——實際上在《紅樓夢》中，有關男女之間品償兒女禁果與兩情私授的精彩片斷時有出現，如賈寶玉與襲人的第一次的雲雨之會，如賈璉與多姑娘多次的暗中通姦，都是這種男女私情在封建道德與家庭倫理文化下激情發生。

——然而對男女偷情之美與色慾之愛的經典刻化還要算小書生秦鍾與小尼姑智慧兒之間發生的情交與色狂。在《紅樓夢》第十五回，《王鳳姐弄權鐵檻寺，秦鯨卿得趣饅頭庵》中少年書生秦鍾在自己姐姐的祭弔大會期間一心要尋找機會意欲與小尼姑智慧兒私會。誰想就有這麼美妙絕倫的佳期的一天，那天秦鍾趁黑晚無人，自個一人偷偷來尋小尼姑。

——書中寫到《剛到後頭房裡，只見智慧兒獨在那裡洗茶碗，秦鍾便摟著親嘴，智慧兒急的跺腳說:"這是做什麼！"就要叫喚。秦鍾道:“好妹妹，我要急死了！你今兒再不依我，我就死在這裡。"智慧兒道：你要怎麼樣，除非我出了這牢坑，離了這些人，才好呢。"秦鍾道:"這也容易，只是"遠水解不得近渴"——”說著一口吹了燈，滿屋裡漆黑，將智慧兒抱到坑上。那智慧兒百般的扎掙不起來，又不好嚷，不知怎麼樣就把中衣兒解下來了》。

——這裡剛才入港，卻不料寶玉的突然出現才把她們的好事給破壞掉了，急得秦鍾連聲抱怨也羞得小尼姑智慧兒趁著黑暗中跑了。雖然此次的暗中私情沒有得呈，但是那多情種秦鍾與小尼姑智慧兒卻自此後更加的渴慕對方了，她們倆是百般的不忍分離，背地裡也設了多少的幽期密約和綠窗風月。

——秦鍾，《紅樓夢》中說他生得眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，舉止風流，似更在寶玉之上，只是怯怯羞羞有些女兒之態。這樣的美色與多情，哪個女人不喜歡，哪個女人不心動。這樣的美色，有心人稍有一點的二目相對與暗送秋波，男女兩情就會烈火乾柴，花開蝶戀。而小尼姑智慧兒也青春萌動，模樣水靈，又兼清純無染，天然可親，因此哪個男人不想佔盡便宜，以慰自已的色慾之歡呢。可巧又天隨人願，天施善緣，二人得以相遇而種下情根。雖然說男女二情，異性相吸，陰陽朝應，但是事情卻並沒有如此的簡單與直接。根據更多的經驗與事實，男女二性若要博得互相生愛，互相生情的境界，還需要一點另外的力量加以輔助與催化。如果沒有這些輔助力量，男女之間的私情與偷情就會顯得正常而隨便，它的神秘，它的心跳，它的渴望與期待之味就會蕩然無存，而這種刀尖上才能體驗到了美妙滋味與幸福感覺也會完全融化。

——這種輔助之功與催化之力就是橫亙在男女之間的倫理道德與社會的思想文化。因為這些表面上看起來非常道德，非常有理，非常文明的思想文化與精神桎梏將人們正常的自然情慾與天賦人性給壓制了，在人們的天性力量和這股社會道德力量作正面鬥爭下，男女之淫的味道就顯得更加的刺激與激盪。如佛家的戒色，道家的養生清淨，儒家的滅人慾存天理的思想一直同人們的天性與欲求作生死鬥爭。也正因為這些人為的文化與文明所形成的阻力，才使得人們對自己的天然之性的發洩與自然生長變得多麼的渴望。這種天然的渴望之情時時被道德力量深深地壓抑在內心深處，這股壓抑的欲情就像火山一樣一直在人們的心底燃燒著，潮湧著，一旦有機會他們就會尋機爆發，哪怕自己寶貴的生命與世間的一切美麗都在所不惜。正是因為這=股力量的鬥爭，即人性的自然力量與社會的道德力量的鬥爭，男女之間的偷情才顯得是如此之美，感覺是如此之幸福與奇絕。

——《紅樓夢》中，賈政與絕大多數的人物都希望寶玉能文章錦繡地，溫柔富貴鄉。然而寶玉偏偏鐘意於女人的色情之慾，雖然他對女人的肉色之慾已經昇華為一種精神上，思想上，理念上，文化上的審美情趣，但是這些奢糜的風雅之品在賈政以及封建道統計程車大夫看來也是旁門左道而自甘墮落。正是在這種社會文化下，寶玉與襲人偷償他們的兒女之色味就變得奢侈而犯罪，幸福而激情。正因為如此寶玉與襲人更是將此事看著是她們一生中兩情相許的標誌。若非沒有對這種人間男女正常的私情行為予以道德的偷償之觀念，若沒有對這種堪比名譽，生命，幸福還寶貴的私與偷情的互相承擔與共同付出，襲人與寶玉二人之間的情誼又如何昇華至至死不渝的深淵。所以，正是這種反人性的社會道德文化才以反作用的力量才促成了人們的偷情之美。

——至於小書生秦鍾與智慧兒之間的偷情故事就更是奇絕，更加經典。她們之間對色慾的偷償除了她們自己的外在美貌的吸引之外，更重要的卻是二人在衝破了當時社會的倫理道德力量下才品償到的。一個書生，其父親在他的身上寄寓了多少的希望與榮耀，而一個尼姑，社會的道德與文化又寄寓了她多少的貞潔與操守。這二種文化，二種力量像二座大山一樣壓在他們天性慾念之上。正是這種在冒著天下之大不違的危險之下，他們偷情時所感受到的幸福之味與靈魂震盪之美就會成倍的放大與額外的劇烈，她們因此偷情所享受到的就成為了人世間的絕代幸福。

——至於賈璉與多姑娘的偷情，那更是一種公然的拋棄人間一切必然的不必耍的禁忌與道德，公然的行使著人類作為獸性一面的色慾，性慾，肉慾的滿足與向死而生的野獸發洩。這樣的肉慾發洩己經沒有了康德所謂的美學鑑賞味了。