明末清初四僧指的是畫壇上，有名的四位出家為僧的畫家。

原濟（石濤）、漸江（弘仁）、朱耷（八大山人）、髡殘（石溪）。各有各的風格，且都擅長畫山水畫。

朱耷原名統鑾號八大山人，明宗室寧王之後。朱耷應該是大家較為熟悉的畫家，在中央電視臺的鑑寶節目中，多次出現八大山人的作品。其畫作在後世影響很大，擅長於山水花鳥畫！

漸江法名弘仁原名江韜，又號漸江學人。弘仁畫作屬黃山派又是新安畫派領袖。書法學至顏真卿楷體，擅長詩書畫。

髡殘號白禿，字石溪。幼年母亡而出家，武陵人。髡殘擅長山水畫。

原濟俗姓朱，廣西全洲人，又名石濤。有意思的是原濟也是明靖江王之後。康熙南巡原濟曾奉上《海晏河清圖》。原濟擅長山水花果蘭竹畫！

清初四僧有:

弘仁，本姓江，名韜，字六奇，又名舫，字鷗盟。順治四年削髮出家，法各弘仁，號漸江學人，漸江僧。在繪畫上，弘仁工山水，兼畫梅。傳世作品有《黃海松石圖》，《西巖松雪圖《》等。

髡殘，俗姓劉，字石谿，一字介丘，湖南常德人，居江蘇江宇，他致力於山水畫創作，是一種精神上的寄託，以描繪山川之美寄撲故國之思。傳世作品有《蒼翠凌天圖《》，《雨洗山根圖《》等。

朱耷，號八大山人，江西南昌人，朱元璋後裔。明亡以後在奉新山削髮為僧。後來又返俗改行做了道士。他20歲遭國破家之痛，筆墨舊飽含著憂國情感。以孤傲的人品，高潔的畫風為人稱道。

原濟，俗姓朱，明宗室後代。名若極，由於年幼時，遭明亡父死之鉅變，削髮為僧，法名原濟，號石濤。石濤的山水畫，筆墨構圖千變萬化，風神生動，代表著清代山水畫的最高成就。代表作有（春江垂釣圖），（細雨虯松圖），（搜盡奇峰打草稿圖）等。

清朝初期的畫壇呈現出的景象很是繁榮，其中最活躍的就要數清初四僧寺僧，指的是八大山人，石濤，髡殘和弘仁四位出家為僧的畫家。他們幾個都是由明入清的移民畫家。他們都是透過繪畫的形式宣洩自己內在的情緒，他們經歷都很坎坷，所創作的畫作要麼就是寄託亡國之痛，要麼就是抒發身世。但是他們仍屬於文人畫的系統。八大山人的藝術比常人更帶有強烈的感情，他把他的不甘心全部都寄託在了山水之上。石濤在早年的時候雲遊四方，把山水畫理論提高到了哲理的高度。著名著作有《苦瓜和尚畫語錄》。他的花鳥畫也繼承了大寫意花鳥傳統，表現了他對生命與自然的熱愛，他追求詩情畫意結合，代表作有《墨竹》《牡丹竹石圖》等等，而在人物代表作方面主要有《睡牛圖》《西園雅集圖》等。他的藝術精神開啟了揚州八怪的創新之風。弘仁創作手法簡潔洗練，代表作有《岡陵圖》《崇岡山村圖》等等。髡殘是在明朝亡國之前就已經出家為僧的，也是遺民意識十分強烈的一位畫僧。他的作品中顯現出了勃勃生機，他的代表作品主要有《蒼翠凌天圖》。而在寺僧中的石濤與弘仁人與安徽各畫派之間也存在著比較密切的關係，且相互影響。在安徽畫派中蕭雲從是其中的代表人物。他的版畫作品流傳到日本，對日本南宗文化產生了一定的影響。

其實，清初四僧也被稱為清初四畫僧，用現在的白話就是清初四個很會畫畫的僧人。

那麼，是哪四位呢？他們為何出家為僧？他們在繪畫上又有多高的造詣？

請聽我慢慢為你道來：

清初四僧是指石濤、八大山人、髡殘、弘仁。前兩人是明宗室後裔，後兩人是明代遺民。

石濤原名朱若極，是明靖江王朱贊儀的十世孫，朱亨嘉的長子，崇禎帝自縊之後，朱亨嘉在廣西自任監國，後被處死，其時石濤年僅4歲，隨即逃到全州，在湘山寺削髮為僧，改名石濤。

八大山人原名朱統，是明太祖朱元璋第十七子朱權的九世孫，明亡後隱姓埋名。順治五年，朱統23歲，至奉新縣耕香寺，剃髮為僧。

髡殘俗姓劉，自幼愛好繪畫，20歲削髮為僧，雲遊名山，30餘歲明亡後曾加入反清隊伍，失敗後避難常德桃花源。

弘仁俗姓江名韜，清初推行“留頭不留髮，留髮不留頭”的“剃髮令”，他削髮為僧，以示反抗，法號弘仁。

他們四人以獨具風采的畫風，振興了當時畫壇，也給後世留下了深遠的影響。其中石濤和八大山人的成就最為顯著。

清 石濤 為徽五作山水圖 紙本墨筆 132.3cmx309.5cm 1690 四川省博物館藏

石濤(1642-1707) 原姓朱，名若極，小字阿長，削髮為僧後，更名元濟、超濟、原濟、道濟， 自稱苦瓜和尚，號枝下叟，別署阿長，鈍根，山乘客、濟山僧、石道人、一枝閣，他的別號很多，還有大滌子、清湘遺人、清湘陳人、靖江後人、清湘老人、晚號瞎尊者、零丁老人等。廣西全州人。明靖江王朱贊儀十世孫，父亨嘉因自稱監國，被唐王朱聿鍵處死於福州。時石濤年幼，由太監帶走，後為僧。

清 石濤 山水圖冊頁之八

石濤之畫凡山水、人物、花果、蘭竹、梅花，無不精妙。且能熔鑄幹古，獨出手眼，脫前人之窠臼。他輕視泥古不化之風，是明末清初畫壇革新派的代表人物。強調“搜盡奇峰打草稿”,創造自己的藝術意境。要“借古以開今”，從實際生活中獲得感受。其創造性，就表現在他個人心情與自然的交流，達到從古人入、從造化出的藝術境界。其石濤皴法為山川“開生面”對後世影響深遠。

八大山人 幽人泛舟圖

朱耷(1626-1705)，朱權的後代。明亡後， 削髮為僧，後改做道士。號八大山人、雪個、人屋、書年，何園個山驢漢，驢屋、傳綮、八大山人，江西寧獻王朱權九世孫，祖父與父都是著名書畫家。八大口吃，在他題款中，名下經常寫有“相如吃”。又有朱道明，良月、破雲樵者等道號。他一生對明忠心耿耿，以明朝遺民自居。

朱耷的花鳥承襲陳淳、徐渭寫意花鳥畫的傳統。發展為闊筆大寫意畫法，往往以象徵手法抒寫心意，如畫魚、鴨、鳥等，皆以自眼向天，充滿倔強之氣。這樣的形象，正是朱耷自我心態的寫照。其山水畫多取荒寒蕭疏之景，剩山殘水，可謂“墨點無多淚點多，山河仍為舊山河”,“想見時人解圖畫，一峰還寫宋山河”,可見朱耷寄情於畫，以書畫表達對舊王朝的眷戀。朱耷筆墨特點以放任恣縱見長，蒼勁圓秀，清逸橫生，不論大幅或小品，都有渾樸酣暢又明朗秀健的風神。章法結構不落俗套，在不完整中求完整。

清 髡殘 潑墨溪山圖軸 紙本水墨 縱七七·二釐米 橫二七釐米 天津博物館藏

髡殘，俗姓劉，武陵人，居南京。幼年喪母，遂出家為僧。法名髡殘，字石溪，一字介丘，號白禿，一號殘道者、電住道人、石道人。他削髮後雲遊各地，43歲時定居南京大報恩寺，後遷居牛首山幽棲寺，度過後半生。性寡默，身染痼疾，潛心藝事，與程正揆(程正揆，號青溪道人)交善，時稱二溪，藝術上與石濤並稱二石。

清 髡殘 秋山幽靜圖軸 紙本設色 故宮博物院藏

髡殘所作山水，在平淡中求奇險，重山覆水，開合有序，繁密而不迫塞，結構嚴密，穩妥又富於變化，創造出一種奇闢幽深，引人入勝之境，生動地傳達出江南山川空濛茂密、渾厚華滋的情調。他喜用渴筆、禿毫，蒼勁凝重，幹而不枯，並以濃淡墨色渲染，使得筆墨交融，形成鬱茂蒼渾、酣暢淋漓的情趣，使畫面產生雄渾壯闊、縱橫蓬勃的氣勢。

清 弘仁 西巖松雪圖軸 紙本水墨 縱一九二·五釐米 橫一〇四·五釐米 故宮博物院藏

弘仁，一號無智，人稱梅花古衲，俗姓江，名韜，字六奇，後改名舫，字鷗盟，安徽歙縣人。少孤貧，性癖。明亡後清兵進逼徽州時，曾參加反清復明鬥爭，後於武夷山落髮為僧，法名弘仁，字無智， 數年後重返故里，一心研習畫學。善山水，尤好繪黃山松石。隱居齊雲山，不妄作畫。工詩，著有畫偈。

清 弘仁 幽亭秀木圖軸 紙本水墨 縱六八釐米 橫五〇·四釐米 故宮博物院藏

弘仁因心灰意懶而出家，心靜如止水，在空寂與幽靜中專心於藝術創作，將內心的孤獨、無助與寂寥透過對真山真水的感悟，以繪畫這種特有的語言訴諸紙上，讓我們看到一個清俊、冷寂而又充滿藝術靈性的畫僧形象。在他的藝術經歷與畫作中，幾乎看不到對於生活的激情與對生命的熱愛，他那纖細的樹木幾乎充滿了脆弱和冷淡，而整幅畫是沒有空氣的，並且很蒼白。這正是作為遺民的弘仁向我們展示的特有的生命意志。

清初四僧他們多抱有強烈的民族意識，借畫抒發身世之感和抑鬱之氣，寄託對故國山川之情。四人雖風格各異，但都竭力發揮其創造性，衝破當時畫壇摹古的樊籬，振興了畫壇，對後世的“揚州八怪”及至近代的吳昌顧、齊白石等畫家有較大的影響。

尋訪四僧

劉曉林

四僧者，弘仁、髡殘、石濤、朱耷也！九天居士赴故宮尋訪，雖人去而命存。嗟夫，其作不朽矣！

披雲峰下隱鷗盟，

疏寒孤寂自家風。

喚來梅花常作伴，

點劃黃山任縱橫。（弘仁）

湖廣武陵石道人，

幽棲寺內漸修深。

禿筆渴墨斫輪手，

腕下聊運已繽紛。（髡殘）

清湘老人濟山僧，

別開生面耀天明。

搜盡奇峰打草稿，

畫論卓煢燃孤燈。（石濤）

簡逸鬱勃圓融客，

鬼斧神弓費評說。

雪個異稟凌丘壑

何須面壁效達摩？（朱耷）

翰苑久無煙波宕，

九天遙思倍感傷。

且待挾得風雷起，

翠微迭發盡光茫。

附圖九天居士在故宮武英殿“四僧書畫展”現場