八卦是《易經》總綱體，即是人類五官目前在宇宙三維空間所觀、所聽、所感總結八種自然取象:天、地、水、火、雷、風、山、澤。周文王透過先天八卦演繹後天八卦，六十四卦，三百八十四爻。透過陰陽組合，認識到大自然執行規律與得出人類的生活準則。一句話說伏羲先天八卦為體，周文王後天八卦與六十四卦為用。

八卦，指的是：

乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。

據《史記》，周文王在伏羲易八卦基礎上作出六十四卦。八卦是三爻卦，六十四卦是六爻卦。

據《易傳》的說法，八卦象八個物，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。

七十年代出土馬王堆帛書周易，六十四卦卦名多有不同。伏羲八卦卦名完全不同，為：

鍵，川，辰，筭，贛，羅，根，奪。

帛書易傳也不同，也就無“乾為天，坤為地，，，”之說。

八卦起源之謎

金棟按：八卦，即八經卦，見《周禮·春官·宗伯》，是《易經》三易，即《連山》《歸藏》《周易》中八種基本圖形或卦畫，用符號“一”和“- -”爻表示，每卦由三個爻組成。分別是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。《易經》六十四卦皆由八卦兩兩相重。

關於八卦起源，有以下幾種說法：

（1）上古結繩記事、八索之佔說。結繩記事，始於何時？《莊子·胠篋》說：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、慄陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。”傳說女媧之後的有巢氏、燧人氏、伏羲氏時代，人類就發明了結繩記事。《繫辭傳下》說：“上古結繩而治”“結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離”，離為繩（高亨語），故於省吾說：“易卦起源於原始宗教中巫術占驗方法之一的八索之佔。古也稱繩為索，八索即八條繩子。金川彝族所保持的原始式八索之佔，系用牛毛繩八條，擲諸地上以佔吉凶。《易·繫辭》稱包犧氏始作八卦，乃指八索之佔言之。八索這一名稱，最早見於《左傳》《國語》。八索之佔是八卦的前身，八卦是八索之佔的繼續和發展。近年來的學者們，都說八卦與伏羲氏完全無涉，這就未免‘數典忘祖’，截斷了易卦的來源。”（尚秉和《周易尚氏學·於省吾序》）

（3）畫前有易說，認為起於對數和理的領悟。由《繫辭傳上》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……河出圖，洛出書，聖人則之”及《說卦傳》“參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦”等之推演。漢·劉歆和孔安國、宋·邵雍和朱熹等均持此說。朱熹《周易本義》說：“《繫辭傳》曰：‘易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。’邵子曰：‘一分為二，二分為四，四分為八。’”見《周易本義》卷首圖解說及張其成《易道主幹》。

（4）文字說，認為來於上古時代象形文字。《易緯·乾坤鑿度》和宋·楊萬里、清·黃宗炎均持此說。楊萬里《易傳》說：“卦者，其名畫者，非卦，乃伏羲初制文字。”黃宗炎《周易尋門餘論》說：“《易》為文字之祖……羲皇六畫與文王卦名，確乎一體，或取形象，或取畫象，或取上下二體交錯之象，其文字與卦畫，儼然畫一，不容移易……畫即文字也。”見朱伯崑《周易通釋》與張其成《易道主幹》。另，許慎《說文敘》追溯文字之起源，亦上及八卦之說。清·段玉裁注《說文》說：“上言庖犧作八卦，雖即文字之肇端，但八卦尚非文字。自上古至庖犧、神農，專恃結繩。”

（5）男女生殖器崇拜說。古代有生殖器崇拜的習慣。陰爻、陽爻是古代生殖器崇拜的孑遺。陽爻“一”代表男根，陰爻“- -”象徵女陰。原始氏族社會的人全身長著長毛，還不懂穿衣，沒有羞恥觀念。為表示男女區別，選用生殖器形象，以此抽象出符號。如郭沫若《中國古代社會研究》說：“八卦的根柢我們很鮮明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遺。畫一以象男根，分而為二以象女陰，所以由此而演出男女、父母、陰陽、剛柔、天地的概念。”見張其成《易道主幹》。

（6）十月太陽曆說。陳久金在《陰陽五行八卦起源新說》中，根據涼山彝族地區長期使用的歷法認為，八卦起源於一年十月的太陽曆。他認為天為陽、地為陰，在彝族十月曆中稱公、母。所謂水火木金土五行實即半年月五個太陽月的名稱，八卦中的太極實即太陽曆一年的通稱。見蕭元《周易大辭典》。

（7）半坡魚紋說。趙國華在《八卦符號與半坡魚紋》中認為，八卦符號系統系從半坡彩陶抽象魚紋中直接演化而出。八卦符號表示數字含義的方法及所用密碼，與半坡抽象魚紋表示魚的數量意義的方法及所用密碼是完全一致的。見蕭元《周易大辭典》。

（8）筮數佔、數字卦說。據易學史料及20世紀以後地下出土的商周甲骨、陶器、青銅器及竹簡帛書等考證，八卦起源於原始宗教之占卜（張岱年《中國哲學大辭典》），即筮數佔，亦名數字卦，由卜者、筮官、巫師在舉行卜卦、筮法時用來表示奇、偶數之符號。奇數七、九用“一”或“七”表示，偶數六、八用“六”或“八”（- -）表示。八卦是筮數佔之簡化，先有筮數佔，後有八卦符號。此中或有聖賢參與。如《易傳》認為，伏羲氏“始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。

近人餘永梁據甲骨刻辭考證，認為“商代無八卦及筮法之興”（顧頡剛《古史辨·第三冊》），馮友蘭《中國哲學史》因之說：“商代無八卦，商人有卜而無筮。筮法乃周人所創。”但據《易學考古論集》出土證實商代既有筮法，亦有八卦符號，且商代、西周一脈相承，因此說“商代無八卦及筮法之興”非是，但商代之前的夏代目前尚無出土證據，而五帝三皇時代更屬渺茫，故《周易通釋》說“包犧氏其人也只是神話傳說中的人物，說他作八卦，顯然太渺茫、太虛幻了。”趙日金說：“考古發現，歷史上八卦畫符，有多種多樣，時間跨越數百年甚至上千年，若八卦符是伏羲所畫，伏羲一人能畫得過來嗎？那一種卦畫符又是伏羲所畫呢？”是有道理的！

任繼愈《任繼愈談易經》說：“由於缺乏確鑿的文字說明材料，我們無從確定卦畫的原始意義是什麼。……從筮佔作為一種特殊的占卜形式的角度來看……把八卦看成是反映蓍草排列方式的一套別具一格的符號，可能是符合歷史實際的。”

可謂：一人有一人的八卦起源，各家有各家的聖人傳說。

又，《易傳》認為，八卦主要象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤等八種自然現象，此乃基本卦象，後世治易者皆從其說。為何是八卦？張政烺說：“這是因為八卦創始於東方，‘數以八紀，故所用數字止於八’”（《張政烺論易叢稿·自述》）。八卦為何如此相配？馮友蘭《中國哲學史》說：“宇宙間之最大者為天地，天上之最惹人注意者為日月風雷；地上之最惹人注意者為山澤；人生之最切用者為水火。古人以此數者為宇宙之根本，於是以八卦配之。”然每卦之引申卦象，乃後儒日益附益推演，筮者可以觸類旁通，靈活運用，從而導致岐義橫出，甚至信口雌黃，《說卦傳》記載甚多。對於八卦引申卦象所象之事物，先秦人已有不同說法，如《晉書·束皙傳》說的“《汲冢竹書》”、《左傳》《國語》，甚至《彖傳》《象傳》等與《說卦》有不同者，高亨《周易大傳今注》、章秋農《周易占筮學》有詳考，感興趣者可看原著。

宋·邵雍據《說卦傳》第三章“天地定位”與第五章“帝出乎震”推演發明了“伏羲先天八卦”與“文王后天八卦”，見《周易本義》卷首九圖之中。而後天八卦模型是中國傳統思維模式，古人用的就是這個思維平臺，且對後世影響巨大。殊不知，漢代《素問·刺禁論》“左肝右肺”說及《靈樞·九宮八風篇》之兩幅首圖，皆屬古代同類傳統思維模式，卻明顯要早於宋·邵雍推演發明之圖，二者並非承繼關係。

又，為方便記憶，朱熹《周易本義》有八卦取象歌：乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。

八卦，據說伏羲畫的。《周易》八卦卦名為：

乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌。

八卦為三爻卦。其實只有兩個爻，直畫“一”與斷畫“- -”兩種符號，兩種符號的爻，任取三個，上中下排列成八個卦。為便於記憶，朱熹有個口訣，“乾三連，坤六斷，震仰盂，，，”。

據《史記》說法，周文王在伏羲易八卦基礎上演繹為六十四個六爻卦。

八卦之起源，歷史上的易學專家大師們，幾乎異口同聲，認為是伏羲畫的。根據什麼畫的、兩種爻的含義又是什麼，則眾說紛紜，無統一的說法。

託名孔子《易傳》解說八卦，根據八個卦的不同形象，八卦卦名的漢字字義，確定八卦之象：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯”，即，“乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，艮為山，兌為澤，坎為水，離為火”。

然而，七十年代出土馬王堆帛書《周易》，六十四卦卦名多有不同，而八卦卦名則完全不同，為：

鍵（乾），川（坤），辰（震），筭（巽），贛（坎），羅（離），根（艮），奪（兌）。

帛書《周易》八卦卦名不同，帛書《易傳》也不同，自然也就不存在“乾為天，坤為地，，坎為水，離為火”之象。

不僅如此，帛書《周易》八卦卦符也不同，兩個不同的爻為直畫“一”與類“八”字形。

考古還發現有許多不同的八卦卦符。有長直畫“一”與三斷畫“- - -”形，還有“X，十，∧，><，)(”等等形狀。這些不同形狀的八卦卦符，跨越幾百上千年，伏羲畫八卦之說，也就不能自圓其說。