天道之首為“存”，人道之首為“生”。

一、天道之首為“存”。

天道兩個字，人人都知。但天道是什麼？沒人說的清。每個人都有不同的理解。

用大眾比較容易理解的一個說法，天道，某種意義上就是客觀規律，世界執行的規律，有的人將之理解為最終真理。

天道之首，不過一個“存”字，用哲學上一句話說就是“存在既合理”，無關善惡，也無關正邪。善惡、正邪都是人道的概念與天道無關。

人道非天道，且人道在天道之內。故人道所行為何，無論你喜不喜歡，必符天道之規。

進化論，“物競天擇”，“適者生存”。說的就是天道的表象之一。

無關善惡與道德。

天道之中，一切皆等。不會因你善便存，也不會因你惡便滅。或許很多人看著覺得悲哀，但這就是天道。

至於善惡與道德，我在人道會說。在人道中善當得福報是符合天道規律的。但在此只論天道，天道無善惡，無正邪，唯存與不存。

於物質界，存在方有可能，於精神而言，得信者方存（此處偏人道但處天道中）。

於客觀規律中，只有存在的規律才是規律，不存在的規律，只能是猜測、可能、或存。

天道並非一成不變，也同時亙古不變，自相矛盾。我不知道這句話大家能不能理解。

舉個例子解釋一下。

以物理學上牛頓三大定律來講。當牛頓未發現三大定律之前，這三大定律便一直存在著。不會因為牛頓發沒發現而存不存在。

因此亙古不變。

當相對論發現後，你會發現在有的情況下，牛頓三大定律是不成立的，也就是說，客觀規律並非一成不變，或許在這裡的客觀規律與那裡的客觀規律不一樣。

這就是天道並非一成不變。

所有的規律都是一直存在的，但所有的規律都是有前提條件的，在具體的時間地點上是可能變化的。這兩句話，一偏宏觀，一偏微觀。

天道亦如此。但因天道可以理解為“終極真理”，可解世間一切，因此天道永不可見，永不可知，存於不變與變之間。

天道之首為“存”，唯“存”可知，可解，不存者，只是變的一種可能，於人世沒有意義，知而不言，存而不論。“知變”亦為“存”的含義之一。當“變”為人所知之時，亦是“存”的一種形式。

二、人道之首為“生”。

人道處天道下，人道是天道之一，但天道不是人道。

天道知存，人道知生。

使人生為人道第一所求，其餘皆在生之後。

正邪、善惡、道德皆是人道概念，與天道無關。

故，若符天道之律，雖邪可存，雖惡可存。

然人道雖屬天道，卻不完全同於天道，天道之中一切皆等，故天道之中人人皆等。

人道之中所有邪、惡之所以稱邪、惡，因其損他人之生而得生。

人人皆有求存求生之心，邪、惡雖存，因其損他生，故被眾人厭惡而滅之。

因此，人道之中，邪惡雖存，不得長久；亦因為求生之途，故必常存。

人道第一善，人之第一大恩，為賜生。

故父母之恩大、救命之恩大、續命之恩大、解災之恩大、救世之恩大，方得尊為聖。

其行所得、所示，曰德。從道，故稱道德。

善之行，賜他人以生。得他人所敬，亦得他人所助，故諸教皆有善得福報之言。

然，求善之心雖好，不得害己生。否則非善為惡。

若為善而遭難，使前例在眼，使世人無人為善，是為大惡。

故孔聖贊“子路得牛”，斥“子貢拒金”。

因前者所行初看似貪，然以例項示人救人可獲利，故可使眾人救人賜生，是為大善。

後者初看似義，然後來者救人失金失“義”必佔其一，使人見華人受難不欲救，是為大惡。

人道之首為生。

己生、親生、鄰生、鄉生、國生、天下生。

不可因為他生而害己，亦不可為己生而妨他人生。

人道之中，求生最易，亦最難。有時，不妨他生使己生，需一定智慧手段，不害己生賜他生更難。

因賜生福報最大，故，世間有為惡然賜他生眾者得善終之人，亦有為善害他生眾者得惡果之人。

人道善惡相糾纏，理還亂。善惡分大小，所報亦不同。

千言萬語，不過“活著”二字，“活的好”之前先要“活著”。

如果世事流演，有的人“活不得”，那麼“活得好”的人恐怕也要“活不得”了。

所以，關心窮人活不活得好的多數是富人，因為富人害怕窮人“活不得”而讓自己“活不得”。至於窮困之人，讓自己獨立的“活著”、“活得好”便已不易，沒有精力關心別人。

能夠獨立讓自己“活著”、“活得好”的人，已算是大貢獻。讓自己“活的好”的同時，能夠偶爾幫助他人“活著”的人皆可稱之為英雄。

生是人道之首，賜生為人道第一善，當得福報，若不得，世之惡，必有變。

天道之首貴善；人道之首貴誠。

天道無親，常與善人。

天之道，利而不害。

孰知其極？其無正。

為什麼說沒人能知道天道的終極是什麼呢？此是天道善於教化眾生敬畏自然，使智者不敢為，眾生平等和諧共存。即不知其極，故為大善，其它說法就難免偏於狹隘了。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

誠破萬邪。

為什麼說誠字為人道之首呢？

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。所謂的德，惟誠為要。誠則信，信則貴，貴則成。誠信況且還是溝通宇宙之門妙門。邪惡不欺誠信，因為欺負如石投海，傾盡所有不能見效用。富人所貴重的品質，窮人所不欺的人群，進入良性迴圈中，一生無憂啊！

天道又稱為天理,其內涵是“各自存在，互不為害”。

因此達不到時：墜落為“互不相害”。再達不到時墜落為“互不施害”。再達不到時墜落為“互不加害”。再達不到時墜落為“相互不害”。再達不到時墜落為“不互相為害”。都達不到時混亂戰亂。

所以天失道時，民有替天行道現象發生。

人道又稱人倫，古華人用：輩份.可通婚否的五服.及擴延式的主次展開展示。

即，輩份.五服.主次。

所以被總結歸納出：禮.讓.認.出來。從而人群有序，長期應用後成為規矩。

天道人道合起來後形成：

人不犯我.我不犯人.人若犯我.我必犯人式。

雅化後改為：不惹事，不怕事。

公識共識後改為：糾紛雙方不可自解決糾紛時，找個無利害關聯關係的第三方，作中間中介斷判人，斷判是非。此政府出現的原因源頭。

什麼是天道之首？什麼是人道之首？

思考如下:

“天”在這裡代指自然，“道”可簡單地理解為規律，“首”可解析為最盡頭，最本源，最高處。

那麼，什麼是自然規律的最本源，最盡頭，最高處的東西呢？

在《山海經》的神話小說裡，古人已經給了我們一個很好的答案，這就是“刑天”！邢就是割，天就是顛頂最高處即頭的意思，什麼意思呢？就是割去了頭（無首）的意思！也就是說天道倘若還有一個所謂的首的話，就已經不是天道之首了，天道之首是無首的，無首之首即邢天，邢天才是對天的穿透性認識！也才是天道之首。

那麼無首之首怎麼解釋呢？就是說割去的首並沒有脫離開尾（身體），它已經首尾相合，閉合成環，內在既否定又肯定了。所以邢天的雙乳為眼，肚臍為口，尾首合一，大顯神力，力戰黃帝而化現真身即中央戊己土了。所以才有傳說邢天是炎帝之子，炎帝屬火，在五行學說中火是生土的。

那麼人在天地之中，應該效仿天地的規律，所以人道之首是什麼呢？

要知道人道之首是什麼?首先要知道我們和天地自然有什麼不同，依我看，最大的不同就是天地自然是無自我而人是有一個典型的自我意識的！所以說要想合於天道就應該要“無首之首”，像刑天一樣，以無自我為真正的自我，也即大我。

所以說人道之首也就是去掉小我而成就真正的合於天道之首的大我境界！

諸位朋友以為呢？

天道是後天道之首，是天地人三才之首，是天道執行的客觀規律和法則，能夠制約地道和人道。

天道之首是週期迴圈。人道之首是創造。

太陽系圍繞銀河系中心公轉，約2億年一週，地球圍繞太陽公轉1年一週，地球上春夏秋冬年年迴圈往復，地球自轉則晝夜迴圈。人生老病死雖時間週期長短有別，但沒有人逃脫這個閉環。人類社會朝代變換，興衰更替，也是時間長短不同，誰又能跳出週期律？再到社會的行業發展，從產生，到成長，到繁榮，到衰落，到滅亡。世道變換，無出其右。

人類之所以有別於地球上的其他生物，是因為人有創造的能力，不但能進行物質創造，還能進行思想創造。進行物質創造是生存和繁衍後代的需求，以及人類對未知世界不懈的探索而必須的，對思想的創造是為了找出人類的本源，消除人類的恐懼感而使人能夠自我滿足自我幸福的需求。但根本的目的是讓人類能夠建立起一個穩定的世界或國家，讓人類能夠安居樂業，期望能建立起一個共同而美好的家園。

但人類的歷史中為了爭奪物質的控制和擁有權而發生著大大小小不間斷的戰爭，為了證明自己的思想主義是正確的，不惜把千千萬萬人送進戰爭的墳墓。人間悲劇伴隨著人類發展的軌跡。