古代稱呼導讀 如何稱呼自己的親屬，在稱呼自家的親屬時，我們常會聽到或見到“家、舍、亡、先、犬、小”這幾個字。 家是用來稱比自己輩分高或年長的活著的親人，含有謙恭平常之意。如稱己父為家父、家嚴，稱母為家母、家慈，稱丈人為家嶽，祖父為家祖，以及家兄、家嫂等等。 舍是用來謙稱比自己卑幼的親屬，如舍弟、舍妹、舍侄、舍親，但不說舍兒、舍女。 先含有懷念、哀痛之情，是對已死長者的尊稱，如對已離世的父親稱先父、先人、先嚴、先考，對母尊稱先母、先妣、先慈，對祖父稱先祖，等等。 01 伯仲叔季 兄弟行輩中長幼排行的次序。伯是老大，仲是第二，叔是第三，季最小。《儀禮·士冠禮》：“曰：伯某甫，仲、叔、季，唯其所當。”鄭玄注：“伯仲叔季，長幼之稱。”漢班固《白虎通·姓名》：“《禮·檀弓》曰：幼名，冠字，五十乃稱伯仲。《論語》曰：五十而知天命。稱號所以有四何?法四時用事先後長幼兄弟之象也。故以時長幼號曰伯、仲、叔、季也。伯者，長也。伯者子最長，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，少也。適長稱伯，伯禽是也。庶長稱孟，以魯大夫孟氏。” 02 嗣子 1、嫡長子而作繼承人者。《漢書·高後紀》：“今欲差次列侯以定朝位，臧於高廟，世世勿絕，嗣子各襲其功位。”清王應奎《柳南隨筆》卷一：“《漢書佞幸而傳》‘紅陽侯立嗣子融，從淳于長請車騎’。顏師古注：‘嗣子謂嫡長子當為嗣者也。’昌黎《劉統軍墓誌》雲：‘子四人，嗣子縱，長子元一，次子景陽、景長。’又《節度使李公墓誌》：‘公有四子，長曰元子，次曰元質，曰元立，曰元本。元立、元本皆崔氏出。葬得日，嗣子元立與其昆弟四人，請銘於韓氏昌黎。’所謂嗣子與《漢書》正同，皆所謂嫡長子。蓋庶出之子雖年長於庶出，而不得為嗣子。故《劉志》於嗣子之下，又云長子元一，而《李志》於長曰元孫，次曰元質之下，又以元為嗣子也。古人嚴於嫡庶之分，即此可見。” 2、因無子而以他人子為嗣，其子也稱嗣子。 03 兼祧 兄弟數人，其中一個沒有兒子的，便讓另一個兄弟的兒子繼嗣兩房，叫做兼祧。清俞樾《俞樓雜纂·喪服私論·論獨子兼祧之服》：“一子兩祧，為乾隆間特製之條，所謂禮以義起也。道光間議定服制，大宗子兼祧小宗，則為所生父母斬衰三年，而為兼祧父母齊衰不杖期。” 04 宗祧繼承 根據血緣與輩份關係而續承宗廟世系的制度。宗祧繼承限於嫡長子，無嫡長子則由嫡長孫長子繼承，無庶子或庶孫，方可於同宗中找昭穆相當[輩份相當]者立嗣。宗祧繼承涉及遺產繼承，有宗祧繼承權者有財產繼承權，但有財產繼承權者不一定有宗祧繼承權。《清會典事例·刑部·立嫡子違法》：“無子者，許令同宗昭穆相當之姪承繼，先盡同父周親，次及大功小功緦麻。如俱無，方許擇立遠房及同姓為嗣。若立嗣之後卻生子，其實產與原立子均分。並不許乞養異姓為嗣以亂宗族。立同姓者亦不得尊卑失序，以亂昭穆。” 05 過繼 亦稱“繼”。指自己沒有兒子，收養同宗之子為後嗣。也指入養父之家為其後嗣。《晉書·宗室傳·彭城王紘》“紘字偉德，初封堂邑縣公。建興末，元帝承製，以紘繼高密王[司馬]據。”《紅樓夢》第九一回：“那夏三道：‘前月我媽沒有人管家，把我過繼來的，前日才進京。今日來瞧姐姐。’”《清史稿·德宗本紀一》：“[同治]十二月癸酉，穆宗崩，無嗣。慈安皇太后、慈禧皇太后召惇親王亦宗……傳懿旨，以上繼文宗為子，入承大統，為嗣皇帝。”《清會典事例·刑部·戶役》：“情願過繼者，取具兩姓族長人等。” 06 歸宗 1、已出嫁的婦女，其父雖死，猶當為其宗子服疏衰不杖一年的喪服，表明她不自絕於自己孃家的宗族。《儀禮·喪服》：“婦人雖有外，必有歸宗。”鄭玄注：“歸宗者，父雖卒猶自歸宗，其為父後持重者[指宗子]不自絕於其族類也。” 2、婦女在夫亡無子或離異的情況下，回母家。《後漢書·列女傳·董祀妻》：“陳留董祀妻者，同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬……適河東衛仲道。夫亡無子，歸寧於家。”《元典章·戶部四·舅姑得嫁男婦》：“至元二十八年欽奉聖旨一款，婦人夫亡服闋自願守制歸宗者，聽。舅姑不得改嫁。” 3、隨母改嫁之子迴歸生父宗族，恢復原姓氏。《宋史·范仲淹傳》：“仲淹二歲而孤，母更適長山朱氏，從其姓，名說。少有志操，既長，知其世家，乃感泣辭母去，之應天府，依戚同文學。晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面;食不給，至以糜粥繼之，人不能堪仲淹不苦也。舉進士第，為廣德軍司理參軍，迎其母歸養。改集慶軍節度推官，始還姓，更其名。”《清會典·吏部》：“凡吏員出身者，歸宗、複姓、改籍，皆禁。” 07 冢子 即嫡長子。冢，大。《左傳·閔公二年》：“大子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕視君膳者也，故曰冢子。”杜預注：“冢，大也。”大，音“太”。《禮記·內則》：“冢子未食而見，必執其右手。”又“父沒母老，冢子御食。” 08 冢婦 嫡長子的正妻。《禮記·內則》：“舅沒則姑老，冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑。介婦請於冢婦舅姑使冢婦，毋怠，不友無禮於介婦。舅姑若使介婦，毋敢敵耦於冢婦，不敢並行，不敢並命，不也並坐。”《紅樓夢》第一一○回：“刑夫人雖說是冢婦，仗著‘悲慼為孝’四個字，倒也都不理會。”修譜續譜哪家強，家譜國際修譜王。 09 介子 宗法制度規定嫡長子為宗子，主祭祀。若宗子為士，庶子為大夫，祭祀時，則庶子稱為“介子”。介，副，以表示不敢僭越宗子。《禮記·曾子問》：“孝子某，使介子某，執其常事。”孔穎達疏：“介子某，介子，謂庶子為大夫者。介，副也。某，是庶子名也。”後亦稱庶子有官爵者。明宋濂《瞿孝子傳》：“孝子年且，耄見介子莊[瞿莊]宦學有立，洪武初擢禮部員外郎，喜動顏色。” 10 介婦 古代宗法制度稱嫡長子之妻為冢婦，諸子之妻為介婦。《禮記·內則》：“舅沒則姑老，冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑，介婦請於冢婦。”宋葉嫡《丘安人挽持》：“左司遺事遠，介婦古風存。”清施閏章《王白帆妾胡氏小傳》：“王泣曰：‘若功過介婦矣!’”參郵“介子”。 11 別子 宗法制度稱諸侯嫡長子以外之子。別子的後代以別子為祖先。《禮記·大傳》：“百世不遷者，別子之後也，宗其繼別子之所自出者。”孔穎達疏：“別子謂諸侯之庶子也。諸侯之嫡孫繼世為君，而第二子以下悉不得禰先君，故云別子。”適，音“嫡”。漢班固《白虎通·宗族》：“別子者，自為其子孫祖，繼別也，各自為宗。”唐韓愈《唐故贈絳州馬府君行狀》：“其別子趙奢當趙氏，破秦軍閼與有功，號馬服君。”清劉大槐《方氏支祠碑記》：“古者諸侯之適子嗣為諸侯，其支子之為大夫、士者，不得祖諸侯，而名之曰別子。” 12 餘子 1、指先秦卿大夫正妻所生的嫡長子以外的兒子。《左傳·宣公二年》：“初，麗姬之亂，詛無畜群公子，自是晉無公族。及成公即位，乃宦卿之適而為之四，以為公族，又宦其餘子，其庶子為公行。”杜預注：“餘子，嫡子之母弟也。” 2、泛指先秦卿大夫除嫡子之外的其他兒子。《左傳·昭公二十八年》：“魏獻子為政，分祁氏之田以為七縣，分羊舌氏之田以為三縣……魏戊為梗陽大夫，如徐吾為塗水大夫，韓固為馬首大夫……趙朝為平陽大夫……謂知徐吾、趙朝、韓固、魏戊，餘子之不失職、能守業者也。”杜預注：“卿之庶子為餘子也。”《莊子·秋水》：“壽陵餘子學行於邯鄲。”《呂氏春秋·報更》：“張儀，魏氏餘子也。”高誘注：“大夫庶子為餘子，受氏為張。”漢劉向《說苑·立節》：“佛肸用中牟叛，城北餘子獨後至。” 3、亦指平民百姓家嫡長子外的其餘兒子。先秦兵制，嫡長子為正卒，餘子為編外卒，即“羨卒”。《管子·問》：“餘子父母存不養而出離者幾何人?餘子之勝甲兵有行伍者幾何人?”《周禮·地官·小司徒》：“凡國之大事，致民;大故，致餘子。”孫詒讓正義：“謂國被災寇，則發六鄉之餘子羨卒，以備守事及追胥也，餘羨既發，則正卒亦發可知。”《逸周書·糴匡》：“成年，年穀足，餘子務藝;儉年，餘子務穡;大荒，餘子倅運。” 13 庶子 妾所生的兒子。《左傳·宣公二年》：“初，麗姬之亂，詛無畜群公子。自是晉無公族。及成公即位，乃宦卿之適[嫡]而為之田，以為公族，又宦其餘子亦餘子，其庶子為公行。”杜預注：“餘子，適[嫡]子之母弟也，亦治餘子之政。庶子，妾子也，掌率公戎行。”《禮記·內則》：“適[嫡]子、庶子已食而見，必循其首。”《韓非子·說難》：“夫分勢不二，庶孽卑，寵無藉，雖處髦老，晚置太子可也。”《史記.商君列傳》：“商君者，衛之諸庶孽公子也。”又《萬石張叔列傳》：“御史大夫張叔者，名歐，安丘侯說之庶子也。” 14 庶女 側室、妾所生的女兒。《紅樓夢》第五五回：“鳳姐嘆道：‘你那裡知道。雖然庶出一樣，女兒卻比不得男人。將來攀親時，如今有一種輕狂人，先要打聽姑娘是正出是庶出，多有為庶出不要的。殊不知別說庶出，便是我們的丫頭，比人家的小姐還強呢!將來不知那個沒造化的為挑庶正誤了事呢，也不知那個有造化的不挑庶正得了去。’”按，此處鳳姐議論的是“庶出”的探春。 15 支子 宗法制度稱嫡妻所生的次子以下的兒子及姬妾所生的兒子為“支子”。與“宗子”相對而言。《儀禮·喪服傳》：“何如而可以為人後?支子可也。”賈公彥疏：“支子則第二已下庶子也，不言庶子云支子者，若言庶子，妾子之稱。言謂妾子得後人，適(嫡)妻第二已下子不得後人，是以變庶言支。支者取支條之義，不限妾子而已。”《禮記·典禮下》：“支子不祭。祭必告於宗子。”《詩·大雅·文王》“文王子孫，本支百世”毛傳：“本，本宗也。支，支子也。”《三國志·魏志·明帝紀》：“[太和三年]秋七月，詔曰：‘禮，王后無嗣，擇建支子以繼大宗，則當纂正統而奉公義，何得復顧私親哉!……後嗣萬一有由諸侯入奉大統，則當明為人後之義;敢為佞邪導諛時君，妄建非正之號以幹正統，謂孝為皇，稱妣為後，則股肱大臣，誅之無赦。”
古代稱呼導讀 如何稱呼自己的親屬，在稱呼自家的親屬時，我們常會聽到或見到“家、舍、亡、先、犬、小”這幾個字。 家是用來稱比自己輩分高或年長的活著的親人，含有謙恭平常之意。如稱己父為家父、家嚴，稱母為家母、家慈，稱丈人為家嶽，祖父為家祖，以及家兄、家嫂等等。 舍是用來謙稱比自己卑幼的親屬，如舍弟、舍妹、舍侄、舍親，但不說舍兒、舍女。 先含有懷念、哀痛之情，是對已死長者的尊稱，如對已離世的父親稱先父、先人、先嚴、先考，對母尊稱先母、先妣、先慈，對祖父稱先祖，等等。 01 伯仲叔季 兄弟行輩中長幼排行的次序。伯是老大，仲是第二，叔是第三，季最小。《儀禮·士冠禮》：“曰：伯某甫，仲、叔、季，唯其所當。”鄭玄注：“伯仲叔季，長幼之稱。”漢班固《白虎通·姓名》：“《禮·檀弓》曰：幼名，冠字，五十乃稱伯仲。《論語》曰：五十而知天命。稱號所以有四何?法四時用事先後長幼兄弟之象也。故以時長幼號曰伯、仲、叔、季也。伯者，長也。伯者子最長，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，少也。適長稱伯，伯禽是也。庶長稱孟，以魯大夫孟氏。” 02 嗣子 1、嫡長子而作繼承人者。《漢書·高後紀》：“今欲差次列侯以定朝位，臧於高廟，世世勿絕，嗣子各襲其功位。”清王應奎《柳南隨筆》卷一：“《漢書佞幸而傳》‘紅陽侯立嗣子融，從淳于長請車騎’。顏師古注：‘嗣子謂嫡長子當為嗣者也。’昌黎《劉統軍墓誌》雲：‘子四人，嗣子縱，長子元一，次子景陽、景長。’又《節度使李公墓誌》：‘公有四子，長曰元子，次曰元質，曰元立，曰元本。元立、元本皆崔氏出。葬得日，嗣子元立與其昆弟四人，請銘於韓氏昌黎。’所謂嗣子與《漢書》正同，皆所謂嫡長子。蓋庶出之子雖年長於庶出，而不得為嗣子。故《劉志》於嗣子之下，又云長子元一，而《李志》於長曰元孫，次曰元質之下，又以元為嗣子也。古人嚴於嫡庶之分，即此可見。” 2、因無子而以他人子為嗣，其子也稱嗣子。 03 兼祧 兄弟數人，其中一個沒有兒子的，便讓另一個兄弟的兒子繼嗣兩房，叫做兼祧。清俞樾《俞樓雜纂·喪服私論·論獨子兼祧之服》：“一子兩祧，為乾隆間特製之條，所謂禮以義起也。道光間議定服制，大宗子兼祧小宗，則為所生父母斬衰三年，而為兼祧父母齊衰不杖期。” 04 宗祧繼承 根據血緣與輩份關係而續承宗廟世系的制度。宗祧繼承限於嫡長子，無嫡長子則由嫡長孫長子繼承，無庶子或庶孫，方可於同宗中找昭穆相當[輩份相當]者立嗣。宗祧繼承涉及遺產繼承，有宗祧繼承權者有財產繼承權，但有財產繼承權者不一定有宗祧繼承權。《清會典事例·刑部·立嫡子違法》：“無子者，許令同宗昭穆相當之姪承繼，先盡同父周親，次及大功小功緦麻。如俱無，方許擇立遠房及同姓為嗣。若立嗣之後卻生子，其實產與原立子均分。並不許乞養異姓為嗣以亂宗族。立同姓者亦不得尊卑失序，以亂昭穆。” 05 過繼 亦稱“繼”。指自己沒有兒子，收養同宗之子為後嗣。也指入養父之家為其後嗣。《晉書·宗室傳·彭城王紘》“紘字偉德，初封堂邑縣公。建興末，元帝承製，以紘繼高密王[司馬]據。”《紅樓夢》第九一回：“那夏三道：‘前月我媽沒有人管家，把我過繼來的，前日才進京。今日來瞧姐姐。’”《清史稿·德宗本紀一》：“[同治]十二月癸酉，穆宗崩，無嗣。慈安皇太后、慈禧皇太后召惇親王亦宗……傳懿旨，以上繼文宗為子，入承大統，為嗣皇帝。”《清會典事例·刑部·戶役》：“情願過繼者，取具兩姓族長人等。” 06 歸宗 1、已出嫁的婦女，其父雖死，猶當為其宗子服疏衰不杖一年的喪服，表明她不自絕於自己孃家的宗族。《儀禮·喪服》：“婦人雖有外，必有歸宗。”鄭玄注：“歸宗者，父雖卒猶自歸宗，其為父後持重者[指宗子]不自絕於其族類也。” 2、婦女在夫亡無子或離異的情況下，回母家。《後漢書·列女傳·董祀妻》：“陳留董祀妻者，同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬……適河東衛仲道。夫亡無子，歸寧於家。”《元典章·戶部四·舅姑得嫁男婦》：“至元二十八年欽奉聖旨一款，婦人夫亡服闋自願守制歸宗者，聽。舅姑不得改嫁。” 3、隨母改嫁之子迴歸生父宗族，恢復原姓氏。《宋史·范仲淹傳》：“仲淹二歲而孤，母更適長山朱氏，從其姓，名說。少有志操，既長，知其世家，乃感泣辭母去，之應天府，依戚同文學。晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面;食不給，至以糜粥繼之，人不能堪仲淹不苦也。舉進士第，為廣德軍司理參軍，迎其母歸養。改集慶軍節度推官，始還姓，更其名。”《清會典·吏部》：“凡吏員出身者，歸宗、複姓、改籍，皆禁。” 07 冢子 即嫡長子。冢，大。《左傳·閔公二年》：“大子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕視君膳者也，故曰冢子。”杜預注：“冢，大也。”大，音“太”。《禮記·內則》：“冢子未食而見，必執其右手。”又“父沒母老，冢子御食。” 08 冢婦 嫡長子的正妻。《禮記·內則》：“舅沒則姑老，冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑。介婦請於冢婦舅姑使冢婦，毋怠，不友無禮於介婦。舅姑若使介婦，毋敢敵耦於冢婦，不敢並行，不敢並命，不也並坐。”《紅樓夢》第一一○回：“刑夫人雖說是冢婦，仗著‘悲慼為孝’四個字，倒也都不理會。”修譜續譜哪家強，家譜國際修譜王。 09 介子 宗法制度規定嫡長子為宗子，主祭祀。若宗子為士，庶子為大夫，祭祀時，則庶子稱為“介子”。介，副，以表示不敢僭越宗子。《禮記·曾子問》：“孝子某，使介子某，執其常事。”孔穎達疏：“介子某，介子，謂庶子為大夫者。介，副也。某，是庶子名也。”後亦稱庶子有官爵者。明宋濂《瞿孝子傳》：“孝子年且，耄見介子莊[瞿莊]宦學有立，洪武初擢禮部員外郎，喜動顏色。” 10 介婦 古代宗法制度稱嫡長子之妻為冢婦，諸子之妻為介婦。《禮記·內則》：“舅沒則姑老，冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑，介婦請於冢婦。”宋葉嫡《丘安人挽持》：“左司遺事遠，介婦古風存。”清施閏章《王白帆妾胡氏小傳》：“王泣曰：‘若功過介婦矣!’”參郵“介子”。 11 別子 宗法制度稱諸侯嫡長子以外之子。別子的後代以別子為祖先。《禮記·大傳》：“百世不遷者，別子之後也，宗其繼別子之所自出者。”孔穎達疏：“別子謂諸侯之庶子也。諸侯之嫡孫繼世為君，而第二子以下悉不得禰先君，故云別子。”適，音“嫡”。漢班固《白虎通·宗族》：“別子者，自為其子孫祖，繼別也，各自為宗。”唐韓愈《唐故贈絳州馬府君行狀》：“其別子趙奢當趙氏，破秦軍閼與有功，號馬服君。”清劉大槐《方氏支祠碑記》：“古者諸侯之適子嗣為諸侯，其支子之為大夫、士者，不得祖諸侯，而名之曰別子。” 12 餘子 1、指先秦卿大夫正妻所生的嫡長子以外的兒子。《左傳·宣公二年》：“初，麗姬之亂，詛無畜群公子，自是晉無公族。及成公即位，乃宦卿之適而為之四，以為公族，又宦其餘子，其庶子為公行。”杜預注：“餘子，嫡子之母弟也。” 2、泛指先秦卿大夫除嫡子之外的其他兒子。《左傳·昭公二十八年》：“魏獻子為政，分祁氏之田以為七縣，分羊舌氏之田以為三縣……魏戊為梗陽大夫，如徐吾為塗水大夫，韓固為馬首大夫……趙朝為平陽大夫……謂知徐吾、趙朝、韓固、魏戊，餘子之不失職、能守業者也。”杜預注：“卿之庶子為餘子也。”《莊子·秋水》：“壽陵餘子學行於邯鄲。”《呂氏春秋·報更》：“張儀，魏氏餘子也。”高誘注：“大夫庶子為餘子，受氏為張。”漢劉向《說苑·立節》：“佛肸用中牟叛，城北餘子獨後至。” 3、亦指平民百姓家嫡長子外的其餘兒子。先秦兵制，嫡長子為正卒，餘子為編外卒，即“羨卒”。《管子·問》：“餘子父母存不養而出離者幾何人?餘子之勝甲兵有行伍者幾何人?”《周禮·地官·小司徒》：“凡國之大事，致民;大故，致餘子。”孫詒讓正義：“謂國被災寇，則發六鄉之餘子羨卒，以備守事及追胥也，餘羨既發，則正卒亦發可知。”《逸周書·糴匡》：“成年，年穀足，餘子務藝;儉年，餘子務穡;大荒，餘子倅運。” 13 庶子 妾所生的兒子。《左傳·宣公二年》：“初，麗姬之亂，詛無畜群公子。自是晉無公族。及成公即位，乃宦卿之適[嫡]而為之田，以為公族，又宦其餘子亦餘子，其庶子為公行。”杜預注：“餘子，適[嫡]子之母弟也，亦治餘子之政。庶子，妾子也，掌率公戎行。”《禮記·內則》：“適[嫡]子、庶子已食而見，必循其首。”《韓非子·說難》：“夫分勢不二，庶孽卑，寵無藉，雖處髦老，晚置太子可也。”《史記.商君列傳》：“商君者，衛之諸庶孽公子也。”又《萬石張叔列傳》：“御史大夫張叔者，名歐，安丘侯說之庶子也。” 14 庶女 側室、妾所生的女兒。《紅樓夢》第五五回：“鳳姐嘆道：‘你那裡知道。雖然庶出一樣，女兒卻比不得男人。將來攀親時，如今有一種輕狂人，先要打聽姑娘是正出是庶出，多有為庶出不要的。殊不知別說庶出，便是我們的丫頭，比人家的小姐還強呢!將來不知那個沒造化的為挑庶正誤了事呢，也不知那個有造化的不挑庶正得了去。’”按，此處鳳姐議論的是“庶出”的探春。 15 支子 宗法制度稱嫡妻所生的次子以下的兒子及姬妾所生的兒子為“支子”。與“宗子”相對而言。《儀禮·喪服傳》：“何如而可以為人後?支子可也。”賈公彥疏：“支子則第二已下庶子也，不言庶子云支子者，若言庶子，妾子之稱。言謂妾子得後人，適(嫡)妻第二已下子不得後人，是以變庶言支。支者取支條之義，不限妾子而已。”《禮記·典禮下》：“支子不祭。祭必告於宗子。”《詩·大雅·文王》“文王子孫，本支百世”毛傳：“本，本宗也。支，支子也。”《三國志·魏志·明帝紀》：“[太和三年]秋七月，詔曰：‘禮，王后無嗣，擇建支子以繼大宗，則當纂正統而奉公義，何得復顧私親哉!……後嗣萬一有由諸侯入奉大統，則當明為人後之義;敢為佞邪導諛時君，妄建非正之號以幹正統，謂孝為皇，稱妣為後，則股肱大臣，誅之無赦。”