博學多能是因為他們思想思維模式和方式多種多樣？不是無知 偏見 愚昧人 一個思想思維模式和方式？沒得可選？他們總會邪惡的亂變通？博學人思想能力強？出路多？思路廣？變通多妙計？多幹正事兒利人利己出善果？不是偏見人的毒計？往往多幹壞事兒害人害己出惡果？有知正見覺悟人比無知偏見愚昧人好？

曾子是著名的思想家，儒家學派的重要代表人物。“博學能讓”的原文是：君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學，致此五者而已矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

意思是：君子既然學習了，就擔心學的不夠寬廣；學的知識既然寬廣了，就擔心對這些知識不能夠溫習；對這些知識溫習了，擔心的是不能夠理解；對這些知識理解了，擔心的是不能夠把它們用於實踐；能夠用於實踐了，可貴的是能夠謙讓。君子的學習能夠做到這5點就可以了。

其實這5點包含了5層含義：知識的廣度、溫故而知新、知識的理解、知識的實踐、謙恭的美德（既不驕不躁）。可以說這在古代對學習的認知已經是屬於非常不錯的了，即便是在現代能夠做到這5點，也是超越學霸的存在了。這跟現代最新的教育理念已經是非常接近了。所以，我們古代的很多教育思想，都是值得我們現代教育去重視和研究的。

曾子是繼孔子之後又一偉大的教育家，他的教育思想非常豐富，對後世有著重要的指導意義。

儒學的正宗傳人，曾子

曾子，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（今山東嘉祥縣）人。生於魯定公五年（前505年），卒於魯悼公三十二年（前435年），葬今山東省嘉祥縣南武山下。是孔子儒學的正宗傳人，是繼孔子之後著名的思想家和教育家。

曾子自幼跟隨父親讀書，年齡稍長就參加生產勞動，打柴、梨地、駕車。十七歲時投奔正在周遊列國的孔子，成為孔子的學生。他勤學好問，對孔子學說領會貫通，在三千弟子中“獨得其宗”。他把孔子思想的核心高度概括為“忠恕”，即“仁”。

曾子深受孔子言傳身教，為孔子衣缽傳人。他學識淵博，思想博大精深，在多年的品悟和實踐中融入了自己的見解，形成了富有特色的思想學說。

曾子的教育方向是與他的仁政德治的政治主張相一致的。《大學》開篇就說：“大學之道，在明明德，在新民，在止於至善”。提高學生的道德素質，再培養學生帶領人們革舊圖新的本領，達到最高境界是奮鬥目標。

講學授徒是曾子一生從事的主要事業。他從二十三、四歲就開始在家鄉南武城設教講學，後又到武城及越、衛等國講學。由於他講學得法，從學者常不下七十人，培養出子思、樂正子春、公明儀等一批頗有成就的弟子。在“孔子——曾子——子思——孟子”這個儒家傳承鏈條中，曾子是承上啟下的重要人物。

曾子著述頗豐，為孔子三千弟子之最。他名下的著作主要有四種：一是《論語》。據專家考證，《論語》最先是由曾子主持，他的弟子最後編輯成書的。二是《曾子》。《漢書·藝文志》記有“《曾子》十八篇”，並註明“名參，孔子弟子”。三是《孝經》。《史記·仲尼弟子列傳》說曾子“孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》”。四是《大學》。朱熹認為，《大學》“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也”。

曾子思想是中國歷史文化寶庫中的重要組成部分，他不僅忠實地傳承了孔子的思想，而且在許多方面有新的建樹。其思想的主體部分是孝道和修身。

曾子還在其他一些方面發展了孔子思想。在世界觀上，他衝破孔子沒有定見的狀態，提出了自然天道觀，將陰陽學說引入儒家思想體系，從根本上捍衛了儒家學說。在倫理思想上，他把禮節儀式之“禮”逐漸演化為待人恭敬、謙虛、禮貌之“禮”，給“禮”賦予了積極意義。在認識論上，他擴充套件了孔子重實踐的思想，在學與行、言與行、知與行的關係上反覆強調行，把孔子的學說變為可實踐的學說。

嚴謹科學的治學態度，“博學能讓”

“君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學，致此五者而已矣”。《大戴禮記·曾子立事》

意思是，君子既然學習了，就擔心學的不夠寬廣；學的知識既然寬廣了，就擔心對這些知識不能夠溫習；就是對這些知識溫習了，擔心的是不能夠理解；就是對這些知識理解了，擔心的是不能夠把它們用於實踐；就是能夠用於實踐了，可貴的是能夠謙讓。君子的學習能夠做到這五點就可以了。

曾子把學習分為遞進的五個層次，即博學、溫習、理解、實踐、謙讓。只要把握住這五點，就能達到學習的目標，有所成就。這五點對今人學習依然有很強的指導意義。

由此我們可以看出，曾子十分關心弟子的成長，悉心研究學習方法，對弟子的學習提出了嚴謹科學的要求，筆者認為可以概述如下：

一要勤學好問。

曾子說：“不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣。”（《曾子立事》）。

意思是沒有才能就學，有疑難問題就問，想做事就仿照賢人，雖然有艱險的道路，按照這個方法去做，就沒有行不通的。

筆者認為這大概是古今學子最好的學習態度和方法，也是孔子的“不恥下問”、“見賢思齊”思想的體現。如果按此堅持終生，就可以事事通達，無往而不勝。

二要自省自勵。

曾子說：“君子攻其惡，求其過，強其所不能，去私慾，從事於義，可謂學矣。”（《曾子立事》）

意思是君子祛除他的不好的方面，查詢自己的過失，增強自己不具備的才能，去掉偏愛的慾望，見到適宜的事情就跟著去做，可稱得上好學了。

筆者認為，去除缺點，找到自己的薄弱環節，去掉不切實際的慾望，見好人就學，是好學的標誌，也是德志全面發展的途徑，至今有用。

三要互幫互學。

曾子說：“人之相與也，譬如舟車然，相濟達也。己先則援之，彼先則推之。是故人非人不濟，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流。” 《大戴禮記·曾子制言上》

意思是人們相互共事，就象行船駛車那樣，相互幫助才能通達。自己在前就拉，別人在前就推。所以人沒有別人的幫助就不能成功，馬離開馬群就不賓士，土堆不增添新土就不再增高，水不增加新水就不會流動。

給我們的啟示，世界萬物是相互依存的，人類社會也是在相互依存中發展起來的，人們之間就是要相互友愛、相互支援、相互幫助，就是“相濟達”的道理，也是和諧之道。

日本松下電器商學院是為松下集團培養銷售經理的一年制商業大學，它的教育方針和教學內容十分有趣，它熔中國儒家哲學與現代企業管理於一爐，對學員進行著嚴格的教育。它的研修目標是中國古典《大學》中的“明德”——竭盡全力身體力行實踐商業道德；“親民”——至誠無欺保持良好的人際關係；“止於至善”——為實現盡善盡美的目標而努力。

四要循序漸進。

曾子說：“君子學必由其業，問必以其序。”（《曾子立事》）又說：“行無求數有名，事無求數有成。”（《曾子立事》）

曾子為人們描繪出一條謹慎從事的路線圖，實際也是決策和執行決策的路線圖：行動前思考（思）、論證（論）；行動中按計劃行事（思言之）；行動後檢驗（思復之）、總結（思無悔言）。這五個步驟規定了實踐的循序漸進的全過程。

五要注重實踐

曾子總是把學與行緊密聯絡在一起，如““君子愛日以學，及時以行，難者弗闢（避），易者弗從。”《大戴禮記·曾子立事》

意思是君子要珍惜時間用於學習，學到的知識及時用於實踐，不迴避困難，不貪圖安逸。這四句話的學習要求，今天也不過時。

“君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必後人。” 《大戴禮記·曾子立事》

意思是君子要廣泛地學習知識並小心謹慎地去實踐它，少說話並堅定地去做，行動一定要在別人前面，說話一定要在別人後邊。

行動在前，說話在後，不僅是一個學習方法，也是為人處事之道。少說多做，也是今人做事的原則。

他主張學習不棄細小，還要能夠微言篤行，“君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必後人。君子終身守此悒悒！”子思《中庸》中的“博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”，明顯是受其影響而作出的全面總結。

曾子的妻子原來答應要給兒子殺豬吃，可是後來捨不得，反而說“特與嬰兒戲耳”。曾子就斥責妻子的態度不嚴肅，說：“是教子欺也，母欺子，子不信其母，非以成教也。”（《韓非子·外儲說左上》）斥責完後，遂殺豬以兌現前諾。

對兒子如此進行信的教育，對朋友更是如此。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”（《論語·學而》）意思為，“我每天都要多次檢討自身：幫助別人謀事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否誠信了呢？”正如列夫·托爾斯泰說過：“教育孩子的實質是教育自己，而自我教育則是父母影響孩子最有力的方法。”因此，培養高尚的品格修養、良好的生活習慣是每個父母努力的方向。

結語

曾子繼承和發揚了孔子“仁者愛人”的思想，他的“仁德為剛、內省慎獨、與人為善”的修養觀，“以孝為本、忠孝合一”的孝道觀，以及“修身、齊家、治國、平天下”的社會政治理想，是構建和諧社會的重要理論基礎；研討曾子思想，有利於在傳承傳統文化中加強學生思想道德教育，為當前的學校德育工作打造堅實的平臺。

曾子思想不僅是一面鏡子，更是可以長期開採的寶藏。尤其是曾子思想與學生思想道德建設中的許多方面是相通的。我們在傳承傳統文化中開拓創新，大力研究曾子思想，將學生思想道德建設與曾子思想精髓有機結合起來，充分利用學校所在地的文化沉澱和人文底蘊，紮實推進學校德育工作。